BismillahiRahmaniRahim. Insya Allah materi sekarang yaitu seputar na’at dan man’ut.
1. Mafhum Na’at (النعت)
Perhatikan contoh berikut:
جَاءَ خَالِدٌ المُجْتَهِدُ مِنَ المَدْرَسَةِ فِي السَّاعَةِ الوَاحِدَةِ ظُهْرًا رَاكِبًا سَيَّارَتَهُ الجَدِيْدَةَ. رَأى فِي طَرِيْقِهِ المَنَاظِرَ الجَمِيْلَةَ وَسَيَّارَاتٍ كَثِيْرَةً، فَلمَّا وَصَلَ بَيْتَهُ، رَأى صَاحِبَيْهِ الجَمِيْلَيْنِ وَقَفَا أَمَامَ بَيْتِهِ انْتِظَارًا رُجُوْعَهَ فَسَلَّمَ عَليهِمَا وَدَخَلُوا البَيْتَ
Kholid (yang rajin) datang dari sekolah pukul 1 dzuhur sambil menaiki mobilnya (yang baru). Di perjalanan dia melihat pemandangan (yang indah), dan juga kendaraan (yang banyak). Ketika sampai rumah, dia melihat kedua kawanya (yang cakep) berdiri di depan rumahnya. Kholid mengucapkan salam, lalu mereka masuk rumah.
Pada paragraf di atas terdapat kata-kata seperti: المُجْتَهِدُ/ الجَدِيْدَةَ/ الجَمِيْلَةَ /كَثِيْرَةً الجَمِيْلَيْنِ. Ini yang dinamakan dengan na’at. Kemudian masih pada paragraf yang sama terdapat kata-kata seperti: صَاحِبَيْهِ /سَيَّارَاتٍ/ سَيَّارَتَهُ/ خَالِدٌ. Ini yang dinamakan dengan man’ut.
2. Definisi Na’at (تعريف النعت)
التَّابِعُ الدَالُ عَلى صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ مَتْبُوْعِهِ أَوْ مِنْ صِفَاتٍ مُتَعَلِّقٍ مَنْعُوْتُهُ
Na’at adalah tabi’ (pengikut) yang menunjukan kepada suatu sifat dari pada sifat-sifat man’utnya, atau yang masih berkaitan dengan man’utnya. Seperti:
اِسْتَيْقَظَ خَالِدٌ المُجْتَهِدُ مِنْ نَوْمِهِ في السَّاعةِ الرّابعةِ صَبَاحًا ثمَّ قَامَ بِاالصَّلاةِ
Kholid (yang rajin) bangun tidur pukul 4 pagi lalu mendirikan sholat.
Lafadz خَالِدٌ adalah man’ut (yang disifati) dan lafadz المُجْتَهِدُ adalah na’at (sebagai sifat).
3. Pembagian Na’at (أقسام النعت)
Dari definisi di atas, terdapat dua kaidah penting terkait hubungan antara na’at dan man’ut. Dari sini, Para Ulama Nahwu mengkategorikanya ke dalam dua kelompok, yaitu: na’at haqiqi dan na’at sababi.
قال ابن مالك فَالنَّعْتُ تَابعٌ مُتِمٌّ مَا سَبَقْ # بِوَسْمِهِ أوْ وَسْمِ مَا بِهِ اعْتَلَقْ
Ibnu Malik bersyair: “Na’at adalah tabi’ yang menyempurnakan isim (man’ut) yang berada sebelumnya dengan cara mensifatinya yang disebut dengan (na’at haqiqi). Dan atau mensifati isim yang masih berkaitan dengan man’ut yang disebut dengan (na’at sababi)”.
A. Na’at Haqiqi (النعت الحَقِيْقِي)
اِسْمٌ يَتَّبِعُ الاِسْمَ الَّذِي قَبْلَهَ (مَنْعُوت) أَو هُوَ الَّذِي يأتي وَصْفًا وَبَيَانًا لِلمَنْعُوْتِ نَفْسِهِ وَيَتَّبِعُهُ فِي جَمِيْعِ أَحْوَالِ إِعْرَابِهِ فِيِ التَّعْرِيْفِ وَالتَنْكِيْرِ، وَ التَّأْنِيْثِ وَالتَّذْكِيْرِ وَ الإِفْرَادِ وَالتَثْنِيَةِ وَالجَمْعِ وَالرَفْعِ وَالنَصْبَ وَالجَر
Na’at Haqiqi (النَّعْتُ الْحَقِيقِيُّ) adalah isim yang menjadi sifat atau penjelas langsung bagi kata sebelumnya (man’ut). Sifat ini melekat utuh pada fisik atau karakter man’ut itu sendiri.
Ketentuan Na’at Haqiqi:
Na’at Haqiqi mesti sesuai dengan man’ut-nya berdasarkan:
- Jumlah (Adad): Tunggal (Mufrad), Dua (Mutsanna), atau (Jamak)?
- Gender (Jins): Laki2 (Mudzakar) atau Perempuan (Muannats).
- Kejelasan (Ta’yin): Umum (Nakirah) atau Khusus (Makrifat).
- Status ‘Irab): Rafa’, Nashab dan Jar.
Berikut adalah analisis perubahan harkat (‘irab) berdasarkan ketentuan di atas.
جَاءَ الطَّالِبُ المُجْتَهِدُ – رَأَيْتُ الطَّالِبَ المُجْتَهِدَ – مَرَرْتُ بالطَّالِبِ المُجْتَهِدِ
جَائَتْ الطَّالِبَةُ المُجْتَهِدَةُ – رَأَيْتُ الطَّالِبَةَ المُجْتَهِدَةَ – مَرَرْتُ بِالطَّالِبَةِ المُجْتَهِدَةِ
جَاءَ الطَّالِبَانِ المُجْتَهِدَان – رَأَيْتُ الطَّالِبَيْنِ المُجْتَهِدَيْنِ – مَرَرْتُ بالطَّالِبَيْنِ المُجْتَهِدَيْنِ
جَائَتْ الطَّالِبَتَانِ المُجْتَهِدَتان – رَأَيْتُ الطَّالِبَتَيْنِ المُجْتَهِدَتَيْنِ – مَرَرْتُ بالطَّالِبَتَيْنِ المُجْتَهِدَتَيْنِ
جَاءَ الطَّالِبُوْنَ المُجْتَهِدُوْنَ – رَأَيْتُ الطَّالِبِيْنِ المُجْتَهِدِيْنَ – مَرَرْتُ بالطَّالِبِيْنَ المُجْتَهِدِيْنَ
جَاءَتْ الطَّالِبَاتُ المُجْتَهِدَاتُ – رَأَيْتُ الطَّالِبَاتِ المُجْتَهِدَاتِ – مَرَرْتُ بالطَّالِبَاتِ المُجْتَهِدَاتِ
Untuk contoh Na’at Nakirah, cukup dengan membuang alif lam, seperti:
جَاءَ طَالِبٌ مُجْتَهِدٌ
B. Na’at Sababi (النعت السَبَبِي)
هُوَ الَّذِي يأتي وَصْفًا وَبَيَانًا لاِسْمٍ لَهُ مُتَعَلِقٌ بِالمَنْعُوْتِ ، وَيَتَّبِعُهُ فِيِ التَّعْرِيْفِ وَالتَنْكِيْرِ وَ وَالرَفْعِ وَالنَصْبَ وَالجَر, وَيَتَّبِعُ الاسم بعده في التَّأْنِيْثِ وَالتَّذْكِيْرِ
Na’at Sababi (النَّعْتُ السَّبَبِيُّ) adalah isim yang menjadi sifat atau penjelas bagi kata (isim) setelahnya, di mana kata setelahnya tersebut memiliki hubungan erat dengan kata sebelum na’at (man’ut).
Berbeda dengan Na’at Haqiqi yang mensifati man’ut secara langsung, Na’at Sababi mensifati hal yang berkaitan dengan man’ut.
Elemen Penghubung (Rabit):
Hubungan keterikatan antara man’ut (kata di depan) dan isim setelah na’at (kata di belakang) disatukan oleh sebuah dhamir (kata ganti).
- Dhamir ini menempel (muttashil) pada isim yang terletak setelah na’at.
- Fungsinya bertindak sebagai pengikat (rabith) yang kembali kepada man’ut.
Analisis Contoh Kasus:
جَاءَ الطَّالِبُ الكَرِيْمَةُ أُمُّهُ
Telah datang siswa yang mulia ibunya
- الطَّالِبُ (Siswa): Berkedudukan sebagai Man’ut.
- الكَرِيْمَةُ (Yang mulia): Berkedudukan sebagai Na’at Sababi.
- أُمُّهُ (Ibunya): Isim setelah na’at yang ditunggangi oleh dhamir pengikat.
- Dhamir الهاء (ـهُ) pada lafadz أُمُّهُ: Berfungsi mengikat kata الطَّالِبُ dan أُمّ. Dhamir inilah yang menyatakan bahwa ibu tersebut adalah ibu dari siswa tersebut.
Ketentuan Na’at Sababi:
Na’at mesti sesuai dengan man’ut-nya dalam hal:
- Status ‘Irab: Rafa’, Nashab, atau Jar. Pada contoh: Al-Thalibu rafa’ maka Al-Karimatu ikut rafa’.
- Kejelasan (Ta’yin): Makrifah / Nakirah. Pada contoh: Al-Thalibu makrifah dengan Alif Lam, maka Al-Karimatu juga makrifah.
- Sementara berdasarkan muzakkar / muannatsnya, na’at mesti sesuai dengan isim setelahnya. Pada contoh: Al-Karimatu berbentuk muannats karena mengikuti kata Ummu [Ibu], bukan mengikuti Al-Thalibu [Siswa laki-laki]).
- Na’at Sababi wajib selalu dalam bentuk tunggal (Mufrad), meskipun man’ut atau kata setelahnya berbentuk dua mutsamna atau jamak.
Lihat referensi:
انظر : عباس حسن، النحو الوافى، ج ٣, ص ٤٥٤
Contoh lainya:
جَاءَ الطَّالِبُ الكَرِيْمَةُ أُمُهُ
رَأيْتُ الطَّالِبِيْنَ المُجْتَهِدَ أُسْتَاذُهُمْ
مررتُ بِالطَّالِبَةِ النَّاجِحِ أَخُوْهَا
هٰذَا البَيْتُ الصَغِيْرَةٌ غُرَفُهُ
هٰذِهِ الحَدِيْقَةُ الجَمِيْلُ مَنْظَرُهَا
Analisa ‘Irab:
رَأيْتُ : فعل + فاعل, الطَّالِبِيْنَ : مفعول به + منعوت المُجْتَهِدَ : نعت, أُسْتَاذُ : فاعل + مضاف، هُمْ : مضاف إليه والضمير عائد لمنعوت
Na’at Sababi dalam Al-Quran:
رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا. النساء ٧٥
“Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri Mekah (yang penduduknya zalim). Berilah kami pelindung dari sisi-Mu, dan berilah kami penolong dari sisi-Mu.”
- Lafadz الظَّالِمِ adalah na’at sababi dan lafadz الْقَرْيَةِ adalah man’ut. Keduanya sama-sama ma’rifat dengan alif lam.
- Status ‘irab keduanya sama-sama majrur dengan tanda kasrah
- Lalu lafadz الظَّالِمِ dan أَهْلُهَا keduanya sama mudzakar. Ini sesuai dengan ketentuan di atas.
Perbandingan Contoh antara Na’at Haqiqi dan Sababi:
هٰذِهِ سَيَّارَةٌ جَمِيْلَةٌ -» حقيقي
هذا الرَجُلُ الكَرِيْمُ صَدِيْقُهُ -» سببي
ضَرَبَ الرَجُلُ القويُّ الكَلْبَ -» حقيقي
ضَرَبَ الرَجُلُ القويُّ أَبُوْهُ الكَلْبَ -» سببي
هٰذه حَدِيْقَةٌ وَاسِعَةٌ -» حقيقي
هٰذَ البَيْتُ الجَمِيْلَةُ حَدِيْقَتُهَا -» سببي
جَاءَ الطُّلابُ الكرماءُ -» حقيقي
جَاءَ الطُّلابُ الكريمةُ أُمَهَاتُهُمْ -» سببي
رَأَيْتُ التِلْمِذَيْنِ المُجْتَهِدَيْنِ -» حقيقي
رَأَيْتُ التِلْمِذَيْنِ المُجْتَهِدَ صَدِيْقُهُمَا -» سببي
4. Fungsi dan Tujuan Na’at
Ulama Nahwu berpendapat bahwa tujuan diletakanya na’at adalah untuk membedakan, menjelaskan dan menguatkan man’ut agar mudah dibedakan dari isim lain yang masih dalam satu kalimat.
Na’at memiliki kandungan makna berbeda-beda, dantaranya: memuji, menghina, mengagungkan, belas kasihan, mengkhususkan dan lainya.
انظر : العكبري ، ج٢, ص ٤٠٤
- Untuk tujuan memuji, seperti: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. Rabb رَبِّ adalah na’at memuji man’utnya lafadz لِلَّهِ
- Mencela, seperti: أَعُوْذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَيْطَانَ الرَّجِيِمِ. Rajiim الرَّجِيِمِ adalah na’at untuk mencela man’utnya الشَيْطَانَ
- Mengasihani, seperti: لَطَفَ اللَّهُ بِعِبَادِهِ الضُعَفَاءِ. Dhu’afai الضُعَفَاءِ adalah na’at untuk mengasihani man’utnya عباد
- Mempertegas, seperti: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ. البقرة ١٩٦), atau فَإذَا نُفِخَ فِي الصُّوْرِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ. الحاقة ١٣. Lafadz كَامِلَةٌ dan وَاحِدَةٌ adalah na’at untuk mempertegas man’utnya عَشَرَةٌ dan نَفْخَةٌ
- Pengkhususan, seperti: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ, Lafadz مُؤْمِنَةٍ adalah na’at untuk pengkhususan nan’utnya lafadz رَقَبَةٍ
- Memperjeles, seperti: رَأيْتُ خَالدًا الكَاتِبَ. Lafadz الكَاتِبَ adalah na’at untuk memperjelas man’utnya lafadz خَالدًا
- Merinci, seperti: رَأيْتُ الرَجُلَيْنِ انْدُوْنِيسِيّ و مَالِيْزِيّ. Lafadz انْدُوْنِيسِيّ dan مَالِيْزِيّ adalah na’at untuk tujuan merinci man’utnya lafadz الرَجُلَيْنِ
5. Isim-Isim yang dijadikan Na’at
قَال ابن عقيل : لاَ يُنْعَتُ إِلاَّ بِمُشْتَقٍ لَفْظًا أَوْ تَأْوِيْلاً
انظر : شرح ابن عقيل،ج ١, ص ١٨١
Pada dasarnya, isim yang dijadikan na’at adalah isim kategori musytaq (kata turunan), seperti: isim fa’il, isim maf’ul, sifat musyabahah, isim tafdhil dan syigh mubalaghah.
Namun, jika na’at menggunakan isim selain muystaq, maka Ulama Nahwu meletakan kaidah khusus yang mengharuskan isim-isim tersebut diinterpretasikan (ditakwil/diperkirakan) maknanya ke dalam bentuk isim musytaq agar sah menjadi na’at.
Berikut adalah kategori isim lain yang dapat menjadi na’at beserta cara memperkirakannya (takwil):
A. Isim Isyarah (kata tunjuk)
Isim isyarah termasuk kategori isim makrifat, dia hanya menjadi na’at bagi man’ut yang juga makrifat, baik man’utnya makrifat dengan alif lam atau idhafat. Contoh:
أَسْكُنُ فِي القَريَةِ هٰذِهِ
Lafadz هٰذِهِ adalah isim isyarah yang dijadikan na’at untuk القَريَةِ.
Sebagaimana tertera pada syarat di atas, maka isim isyarah ini mesti ditakwil (diperkirakan) ke dalam bentuk musytaq sehingga bunyinya setera dengan: أَسْكُنُ فِي القَريَةِ المُشَارُ إليها
Contoh dalam Al-Quran:
قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا. سورة الأنبياء ٦٣
Lafadz هَٰذَا adalah Isim Isyarah yang statusnya menjadi na’at untuk كَبِيرُهُمْ
تقدير : قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ المُشَارُ إليه
Adapun untuk isim isyarah yang menunjukan arti kata tempat, seperti: هُنا dan ثَمَّ, mereka dan kawan-kawanya, tidak dijadikan na’at karena masuk pada pasal maf’ul fih. Ini akan diperluas di bawah pada point na’at syibhul jumlah.
B. Isim Maushul (kata sambung)
Sama seperti halnya isim isyarah, isim maushul juga termasuk kategori isim makrifat dengan alif lam yang awal mulanya berbunyi: (ذا) menjadi (الذي), maka apabila ingin dijadikan na’at, man’utnya juga harus makrifat, seperti:
رَأيْتُ التِلْمِيْذَ الَّذِي نَجَحَ فِي الامتِحَانِ
Lafadz الَّذِي adalah isim maushul sedang menempati mahal ‘irab nashab sebagai na’at dari man’ut التِلْمِيْذَ
Takwil: Makna الَّذِي نَجَحَ di sini setara dengan النَاجِحَ (yang lulus).
تقدير : رَأيْتُ التِلْمِيْذَ النَاجِحَ فِي الامتِحَانِ
Dalam Al- Quran:
مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ. سورة محمد ١٥
Isim maushul الَّتِي sedang menempati mahal ‘irab na’at dari man’utnya lafadz الْجَنَّةِ.
Takwil: Makna الَّذِي وُعِدَ di sini setara dengan المَوْعُوْدِ (yang dijanjikan).
تقدير : مَّثَلُ الْجَنَّةِ المَوْعُوْدِ بِهَا الْمُتَّقُونَ
C. ‘Adad (hitungan)
فِي الفَصْلِ تَلاَمِيْذُ ثَلاَثُوْنَ
Lafadz ثَلاَثُوْنَ adalah ‘adad yang menempati mahal ‘irab rafa’ sebagai na’at dari man’ut lafadz تَلاَمِيْذُ.
Takwil: Makna ثَلاَثُوْنَ di sini setara dengan مَعْدُوْدُوْنَ بثَلاَثِيْنَ (yang berjumlah 30).
تقدير : فِي الفَصْلِ تَلاَمِيْذُ مَعْدُوْدُوْنَ بثَلاَثِيْنَ
Dalam Al-Quran:
وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً. سورة الواقعة ٧
أَزْواجاً : منعوت, ثَلاثَةً : نعت
تقدير : وَكُنْتُمْ أَزْواجاً مَعْدُوْدُوْنَ بثَلاثَةٍ
D. Isim Nisbah
Nisbah yaitu menabahkan huruf iya pada akhir kata isim, seperti: Indonesia (Negara Indonesia) menjadi indonesiyyi (orang indonesia).
هٰذا رَجُلٌ اندونيسيٌّ, اشتهر الرجلُ الاندونيسيُّ بالنشاطِ
Lafadz اندونيسيُّ / الاندونيسيُّ adalah isim nisbah yang menjadi na’at bagi رَجُلٌ/ الرجلُ, yang takwilnya setara dengan مَنْسُوْبٌ إلى بلد إندونيسيا
تقدير : هٰذا رَجُلٌ مَنْسُوْبٌ إلى بلد اندونيسيا
Lihat artikel terkait: Isim Nisbah: Cara Instan Bikin Label Identitas dalam Bahasa Arab!
E. Mashdar (kata abstrak)
Lihat pada materi Mashdar, Jenis dan Fungsinya. Contoh
هٰذا طَالِبٌ ثِقَّةٌ – جاء رجلٌ عَدْلٌ
Lafadz ثِقَّةٌ dan عَدْلٌ adalah mashdar yang menempati mahal ‘irab rafa’ sebagai na’at dari lafadz طَالِبٌ. Takwil maknanya sama dengan عادل dan موثوق
تقدير : هٰذا طَالِبٌ مَوْثُوْقٌ – جاء رجلٌ عَادِلٌ
F. Lafadz ذُوْ bermakna (pemilik)
هٰذَ رَجُلٌ ذُوْ مَالٍ
Orang ini pemilik harta
Takwil makna ذو setara dengan bentuk muystaq lafadz صاحب sehingga هٰذَ رَجُلٌ ذُوْ مَالٍ sama dengan هٰذَ رَجُلٌ صَاحِبُ مَالٍ
Ibnu Siraj berpendapat, bahwa apabila kata ذُوْ dijadikan na’at, ia mesti memenuhi syarat berikut:
- Bermakna صاحب
- Mesti idhafat namun bukan kepada dhamir
- Mesti idhafat kepada isim nakirah, apabila man’utnya nakirah, seperti:
هٰذَ تِلْمِيْذٌ ذُوْ عِلْمٍ
تِلْمِيْذٌ : منعوت نكرة, ذُوْ : نعت + مضاف, عِلْمٍ : مضاف إليه نكرة, تقدير : هٰذَ تِلْمِيْذٌ صَاحِبُ عِلْمٍ
- Mesti idhafat kepada isim makrifat, apabila man’utnya makrifat, seperti:
رَأيْتُ التِلْمِيْذَ ذَا العِلْمِ
التِلْمِيْذَ : منعوت معرفة, ذَا : نعت + مضاف العِلْمِ : مضاف إليه معرفة
Perubahan bentuk Lafadz ذُوْ
- Mufrad mudzakar marfu’: ذُوْ
- Mufrad mudzakar manshub: ذَا
- Mufrad Mudzakar majrur: ذِي
- Mufradah muannatsah: ذَاتَ
- Mutsanna marfu’: ذَوَا
- Mutsanna manshub dan majrur: ذَوِي
- Jamak ذَوَاتَ
Contoh dalam Al-Quran lafadz ذُوْ Isim Lima menjadi Na’at
تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. سورة الرحمن ٧٨
تَبارَكَ اسْمُ : فعل + فاعل, رَبِّكَ : مضاف إليه + منعوت ذِي : نعت مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف, الْجَلالِ : مضاف إليه تقدير : تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ صَاحبِ الْجَلَالِ
إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ. المائدة ١٠٦
اثْنَانِ : خبر + منعوت, ذَوَا : نعت مرفوع بالألف لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف, عَدْلٍ : مضاف إليه تقدير : اثْنَانِ صَاحِبَا عَدْلٍ
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ. البروج ٢
وَالسَّماءِ : منعوت, ذاتِ : نعت + مضاف, الْبُرُوجِ : مضاف إليه تقدير : وَالسَّمَاءِ صَاحِبَةِ الْبُرُوجِ
Selain ذُو bermakna صاحب (isim lima) terdapat juga ذُو bermakna الذي (isim maushul), yang apabila ia dijadikan na’at, maka man’utnya mesti ma’rifat, seperti syair berikut:
قُوْلاَ لِهٰذَا المَرءِ ذُوْ جَاءَ سَاعِيًا
Katakan kepada orang ( yang) datang sambil berlari.
المَرءِ : منعوت معرفة ذُوْ : نعت بمعنى الذي مبني على السكون
Perbedaan antara ذو isim lima bermakna صاحب dengan ذو isim maushul bermakna الذي
Lafadz ذو isim lima, memiliki tanda ‘irab rafa’ dengan wawu، nashab dengan alif dan majrur dengan iya. Sementara Lafadz ذو maushulah, dihukumi dengan mabni sukun, dan tidak memiliki bentuk tastniyah dan Jamak.
Lihat referensi: :
ابن السراج، الأصول في النحو، ج ٢، ص ٢٧
ابن الحاجب، الكافية في النحو، ج ١ , ص ٣١٣
ابن مالك، شرح التسهيل، ج ٣, ص ٣١٤
ابن هشام، مغني اللبيب، ج ١ , ص ٩٢ -٢١٨
6 Isim-Isim yang tidak dijadikan Na’at dan Man’ut
A. Isim Dhamir
Jumhur Ulama berpendapat: isim dhamir tidak bisa dijadikan na’at maupun man’ut. Sementara Al-Kisā’ī memperbolehkanya dengan syarat hanya untuk na’at untuk tujuan memuji dan mencela, seperti:
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ ۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحْمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ. البقرة ١٦٤
Menurut Al-Kisā’ī: “Dhamir هُوَ adalah man’ut yang disifati dengan الرحمن الرحيم, ” sedangkan menurut Jumhur: “Dhamir هُوَ adalah Badal dan الرحمن الرحيم Khabar dari Mubtada yang dibuang”.
Lihat perluasa perbedaan pendapat ini dalam kitab berikut:
، المقتضب، ج٤, ص ٢٨١
ابن الحاجب، الكافية في النحو، ج ١ , ص ٣١١
السيوطي، همع الهوامع، ج ٥, ص ١٧٦
B. Mashdar Bermakna do’a atau perintah.
ضَرْبًا خَالِدًا
Pukulah Kholid
تقدير : اضْرِبْ خَالِدًا
C. Isim Syarat, Isim Istifham, Maa Ta’ajubiyyah, Al-aan, Qobla dan Ba’da.
أسماء الشرط / أسماء الاستفهام / ما التعجبية / الآن / قبل / بعد
Isim-Isim seperti ini tidak dijadikan na’at maupun man’ut.
7. Isim yang dijadikan Man’ut tanpa menjadi Na’at.
Isim-isim yang hanya disifati tanpa menjadi sifat yaitu seperti isim alam.
قال سبويه : وَاعْلَمْ أَنَّ العلم الخاص من الأسماء لا يكون صفة
سبويه، الكتاب، ج٢, ص ١٢
Imam Sibawaih berkata: “Ketahuilah bahwa isim ‘alam tidak menjadi na’at, melainkan hanya menjadi man’ut“.
Isim ‘alam termasuk kategori isim makrifat, sehingga na’atnya juga mesti ma’rifat, baik dengan tambahan alif lam atau idhafat. Terkecuali yang dijadikan na’atnya dari kategori isim ma’rifat, seperti isim isyarah.
Contoh:
رَأيتُ خَالدًا المُجْتَهِدَ
رَأيتُ خَالدًا أَخَاكَ
رَأيتُ خَالدًا هٰذا
Lihat materi Isim Alam: Definisi, Klasifikasi, dan Analisis ‘Irab
9. Jenis-Jenis Na’at
A. Na’at Mufrad
Na’at mufrad yaitu na’at yang bentuknya mufrad/tunggal (bukan susunan kalimat), seperti:
جاءَ خَالدٌ المُجْتَهِدُ – جاءَ التِلْمِذَانِ المُجْتَهِدَانِ – جَاءَ التّلاميذُ المُجتَهِدُوْنَ
B. Na’at Jumlah
Na’at jumlah yaitu na’at yang bentuknya berupa susunan kalimat, baik jumlah ismiyyah atau fi’liyyah.
قال ابن عقيل: تقع الجملة نعتا كما تقع خبرا وحالا وهي مؤولة بالنكرة أي لا ينعت بها إلا نكرة
Ketentuan Na’at Jumlah:
- Man’utnya mesti nakirah mahdah, apabila man’utnya nakirah ghoir mahdah atau makrifat, maka posisi ‘irabnya cendrung sebagai hal. Ini salah satu yang membedakan na’at jumlah dan hal Jumlah.
قال عباس حسن : إذا وقع شبه الجملة بعد معرفة أو نكرة، فإنه يصلح أن يكون حالًا أو صفة إلا في صورة واحدة، هي: أن تكون النكرة محضة فتعين أن يكون صفة، ليس غير”
Abbas Hasan berkata: ” Apabila jumlah atau syibhul jumlah terletak setelah isim makrifat atau nakirah ghoir mahdah, dia boleh menjadi na’at atau hal, kecuali apabila man’utnya berupa nakirah Mlmahdah, maka kedudukan ‘irabnya hanyalah menjadi na’at”.
- Mesti terdapat dhamir rabith (pengikat) yang maknanya kembali kepada man’ut.
Sekilas Perbedaan Nakirah Mahdah dan Ghoir Mahdah
Nakirah Mahdah adalah nakirah secara lafadz dan makna ( tidak ada sesuatu yang membuat dia khusus, baik dengan masuknya alif lam, idhafat atau disifati.
Adapun nakirah ghoir mahdah yaitu nakirah secara lafadz, namun tidak secara makna, seperti:
رَجُلٌ مُجْتَهِدٌ
Kata رَجُلٌ sebelum disifati dengan kata مُجْتَهِدٌ, dia termasuk kategori nakirah mahdah ( secara lafadz dan makna), namun setelah dia disifati dengan kata مُجْتَهِدٌ, dia beralih menjadi nakirah ghoir mahdah.
Lihat referensi:
انظر ابن الحاجب، شرح الكافية في النحو ،ج١ ,ص ٣٠٧ عباس حسن’ النحو الوافي، ج٣, ص٤٧٣
Pola Na’at Jumlah:
Na’at jumlah memiliki 3 pola sebagai berikut:
1. Na’at Jumlah Ismiyyah, seperti:
رَأيتُ حَدِيْقَةً مَنْظَرُهَا جَمِيْلٌ
Aku melihat taman (yang pemandanganya) indah
Kalimat (مَنْظَرُهَا جَمِيْلٌ) yaitu susunan mubtada & khabar (jumlah ismiyyah) yang menempati mahal ‘irab nashab sebagai na’at untuk حديقة.
Analisa ‘irab:
رَأيتُ : فعل و فاعل, حَدِيْقَةً : مفعول به منصوب + منعوت, مَنْظَرُ هَا جَمِيْلٌ: مَنْظَرُ : مبتدأ مرفوع علامته الضمة، وهو مضاف, الهـاء : في محل جر بالإضافة جَمِيْلٌ: خبر مرفوع, الجملة الاسمية (مَنْظَرُهَا جَمِيْلٌ) في محل نصب نعت لـ حَدِيْقَة
2. Na’at Jumlah Fi’liyyah, seperti:
رَأيْتُ تِلْمِيْذًا يُرَاجِعُ دُرُوْسَهَ
Aku melihat seorang pelajar sedang mengulang pelajaranya
Kalimat ( يُرَاجِعُ دُرُوْسَهَ) adalah susunan jumlah fi’liyyah (fi’il + fa’il + maf’ul bih) yang menempati mahal ‘irab nashab sebagai na’at untuk تِلْمِيْذًا
Analisa ‘irab:
رَأيْتُ : فعل و فاعل, تِلْمِيْذًا : مفعول به منصوب + منعوت, يُرَاجِعُ : فعل مضارع مرفوع علامته الضمة ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود لكلمة تِلْمِيْذ دُرُوْسَهَ : مفعول به منصوب، الجملة الفعلية ( يُرَاجِعُ دُرُوْسَهَ)في محل نصب نعت ل تِلْمِيْذ
3. Na’at Syibhul jumlah, seperti:
Syibhul jumlah yaitu kalimat yang susunanya terdiri dari huruf jar dan isim majrur atau dhorof.
رَأيتُ تِلْمِيْذًا أَمَامَ المَكْتَبَةِ
Aku melihat seorang pelajar (yang) berada di depan perpustakaan.
Kalimat ( أَمَامَ المَكْتَبَةِ) adalah na’at syibhul jumlah (dhorof) yang menempati mahal ‘irab nashab sebagai na’at untuk تِلْمِيْذًا
Analisa ‘irab:
رَأيْتُ : فعل و فاعل تِلْمِيْذًا : مفعول به منصوب + منعوت أَمَامَ: ظرف مكان منصوب وهو مضاف المَكْتَبَةِ: مضاف إليه مجرور وشبه الجملة متعلق بمحذوف تقديره موجود شبه الجملة الظرفية (أَمَامَ المَكْتَبَةِ) في محل نصب نعت ل تِلْمِيْذ
رَأيْتُ كتابًا عَلى المكتَبِ
Aku melihat buku diatas meja
Kalimat ( أَمَامَ المَكْتَبَةِ) adalah na’at syibhul jumlah (jar & majrur) yang menempati mahal ‘irab nashab sebagai na’at untuk كتابًا
Analisa ‘irab:
رَأيْتُ : فعل و فاعل كتابًا: مفعول به منصوب + منعوت, عَلى المكتَبِ : جار و مجرور شبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب نعت لـ (كتابًا)
Perbedaan Pendapat Na’at Syibhul Jumlah:
-» Pendapat Pertama: Pendapat ini menyatakan bahwa ketika Syibhul Jumlah (rangkaian dhorof dan Mudhaf Ilaih atau Jar-Majrur) berada setelah Isim Nakirah, maka rangkaian kata tersebut secara langsung menduduki posisi mahal ‘irab sebagai na’at. Contoh analisa ‘irabnya seperti di atas.
-» Pendapat Kedua: Pendapat kedua (merupakan pandangan mayoritas ulama Nahwu, terutama madzhab Basrah) menyatakan bahwa Syibhul Jumlah tidak bisa berdiri sendiri sebagai na’at.
Rangkaian Jar-Majrur atau Zharaf tersebut pasti terikat (muta’alliq) kepada sebuah kata tersembunyi yang sengaja dibuang (mahdzuf). Kata yang dibuang itulah yang hakikatnya berstatus sebagai na’at musytaq.
Ulama Nahwu sepakat bahwa kata tersembunyi yang dibuang tersebut harus berupa Isim Mufrad (Musytaq) yang menunjukkan makna umum. Dua kata yang paling sering digunakan untuk takwil adalah:
- كَائِنٌ (Kaa’inun = yang ada/berada)
- مُسْتَقِرٌّ (Mustaqirrun = yang menetap/berada)
Berikut adalah cara membedah kalimat menggunakan sudut pandang pendapat kedua:
رَأيتُ تِلْمِيْذًا أَمَامَ المَكْتَبَةِ
Saya melihat seorang siswa di depan perpustakaan
Secara lahir, sifat seorang siswa itu أمام المكتبة, namun secara hakikat (takwil): Kalimat aslinya adalah:
رَأيتُ تِلْمِيْذًا كَائِنًا أَمَامَ المَكْتَبَةِ
Status Na’at yang asli adalah kata كَائِنًا (Isim Musytaq berharkat fathah mengikuti تِلْمِيْذًا). Rangkaian أمام المكتبة hanya sebagai penjelas tempat yang terikat (muta’alliq) kepada kata كَائِنًا.
هَذَا كِتَابٌ فَوْقَ المكتبِ
Ini adalah buku di atas meja
Secara Lahir: Sifat buku tersebut adalah فَوْقَ المَكْتَبِ. Namun haqiqatnya (Takwil): Kalimat aslinya adalah: هَذَا كِتَابٌ مُسْتَقِرٌّ فَوْقَ المَكْتَبِ
Status Na’at yang asli adalah kata مُسْتَقِرٌّ (Isim Musytaq berharkat dhammah mengikuti كِتَابٌ). Rangkaian فَوْقَ المَكْتَبِ terikat (muta’alliq) kepada kata مُسْتَقِرٌّ.
10. Membuang Dhamir Rabith pada Na’at Jumlah
Sesuai ketentuan na’at jumlah yang mengharuskan adanya dhamir rabith, apakah dhamir ini boleh dibuang?
أجاز النحاة أن تسد الألف واللام مسد الضمير في جملة النعت
Ulama Nahwu memperbolehkan membuang dhamir pengikat dan menggantinya dengan alif lam, seperti:
رَأيتُ حَدِيْقَةً مَنْظَرُهَا جَمِيْلٌ –» المَنظرُ جَمِيْلٌ
رَأيْتُ تِلْمِيْذًا يُرَاجِعُ دُرُوْسَهَ –» الدروسَ
11. Satu Man’ut, Banyak Na’at.
Para Ulama sepakat bahwa man’ut boleh disifati oleh beberapa na’at, baik mufrad, Jumlah atau syibhul jumlah. Untuk memisahkan na’at-na’at ini, boleh dengan menggunakan bantuan huruf ‘athaf, atau bahkan tidak dipisah sama sekali.
Mereka berbeda pendapat terkait huruf ‘athafnya, apakah wawu, fa, tsuma atau yang lainya?
Abu Hayyan berpendapat: ” Huruf ‘athaf yang digunakan untuk pemisah antara na’at yaitu wawu”. Seperti pada ayat berikut:
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (3) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى
ربّ : منعوت, الْأَعْلَى : نعت, الَّذِي : نعت, وَالَّذِي : نعت, وَالَّذِي : نعت
جاءَ خَالدٌ الكريمُ و العاقلُ و المجتهدُ
Sementara pendapat lain memilih dengan menggunakan huruf ‘athaf fa, atau tsuma, seperti:
جاءَ خَالدٌ الكريمُ فالعاقلُ فالمجتهدُ
جاءَ خَالدٌ الكريمُ ثم العاقلُ ثم المجتهدُ
-» Berikut contoh man’ut dengan beberapa na’at:
جاءَ خَالدٌ الكريمُ والعاقلُ والمجتهدُ
Kholid (yang mulya, berakal, rajin) telah datang
رَأيتُ حَدِيْقَةً مَنْظَرُهَا جَمِيْلٌ وأَشْجَارُهَا مُرْتَفِعَةٌ وَمَسَاحَتُهَا وَاسِعَةٌ
Aku melihat taman (yang indah pemandanganya) dan ( yang tinggi pepohonanya) dan (yang luas areanya).
-» Contoh Satu Man’ut dengan beberapa na’at pada Na’at Syibh Jumlah
رَأيْتُ رَجُلاً فِي السَّيَّارةِ وعَلى الأَرِيْكَةِ
Aku melihat seorang lelaki berada (didalam mobil) dan (diatas kursi)
Urutan na’at yang lebih dari satu, letak posisinya boleh dibulak balik dengan syarat masih satu bentuk, seperti:
- Man’ut + na’at mufrad + na’at mufrad + na’at Mufrad, dan seterusnya.
رَأيتُ خالدًا العاقلَ المجتهدَ الكريمَ / رَأيتُ خَالِدًا المجتهدَ الكريمَ العاقلَ
- Man’ut + Na’at Jumlah + Na’at Jumlah + Na’at Jumlah, dan seterusnya.
- Man’ut + na’at syibh jumlah + na’at jumlah + na’at Jumlah, dan seterusnya.
رَأيتُ قَلَمًا فَوْقَ المَكْتَبِ، أَمَامَ الكُرسي / رَأيتُ قَلَمًا أَمَامَ الكُرسي فَوْقَ المَكْتَبِ / رَأيْتُ رَجُلاً فِي السَّيَّارةِ ، عَلى الأَرِيْكَةِ / رَأيْتُ رَجُلاً عَلى الأَرِيْكَةِ فِي السَّيَّارةِ
Namun apabila terdiri dari bentuk berbeda, na’at mufrad umumnya didahulukan, lalu disusul dengan na’at syibhul jumlah, selenjutnya na’at jumlah, seperti:
هٰذَا عَصْفُوْرٌ حَزِيْنٌ عَلَى شَجَرَةٍ يَشْكُوْ مِمَّا أَصَابَهُ
Ini burung (yang bersedih), (yang berada diatas pohon) (yang menderita) dari apa yang menimpanya.
عَصْفُوْرٌ : منعوت حَزِيْنٌ : نعت مفرد, عَلَى شَجَرَةٍ : نعت شبه جملة, يَشْكُوْ مِمَّا أَصَابَهُ : نعت جملة فعلية
Contoh dalam AlQuran:
وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ. غافر ٢٨
Dan seorang laki-laki (yang beriman) di antara (pengikut-pengikut Fir’aun) (yang menyembunyikan imannya)
رَجُلٌ : منعوت مُؤْمِنٌ : نعت مفرد مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ : نعت شبه جملة يَكْتُمُ إِيمَانَهُ : نعت جملة فعلية
-» Contoh dalam Al- Quran ketika na’at mufrad diakhirkan dari pada naat Jumlah.
وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ. الأنعام ١٥٥
Dan Al-Quran itu adalah kitab (yang Kami turunkan) (yang diberkati), maka ikutilah dia dan bertakwalah agar kamu diberi rahmat.
كِتَابٌ : منعوت, أَنْزَلْنَاهُ : نعت جملة فعلية, مُبَارَكٌ : نعت مفرد
Lihat referensi:
انظر : عباس حسن، النحو الوافي، ج٣, ص ٤٩٦
12. Membuang Na’at dan Man’ut atau keduanya.
A. Membuang na’at
Na’at terkadang dibuang, apabila dalam kalimat terdapat qarinah (indikasi atau petunjuk) atas dibuangnya na’at, seperti:
Dalam Al-Quran:
أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبً. الكهف ٧٩
Adapun kapal adalah milik orang-orang miskin yang bekerja di laut, maka aku akan merusaknya karena di belakang mereka seorang raja yang selalu mengambil hak mereka dengan jalan ghosob”.
Lafadz السَّفِينَةُ adalah man’ut yang na’atnya dibuang dengan memperkirakan kata الصالحةُ. Bunyi sebenarnya yaitu; السَّفِينَةُ الصالحةُ (Kapal yang layak/masih baik).
Pada Ayat di atas, terdapat dua petunjuk atas dibuangnya na’at.
- Pertama: Adanya lafadz أَعِيبَهَا yang menjelaskan bahwa kapal ini akan dirusak. Artinya, kondisi kapal dalam keadaan baik, yang kemudian akan dirusak
- Kedua: Adanya kalimat مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبً sebagai isyarat adanya penguasa yang akan merampas kapal ini.
Seorang perampas (Ghasab) hak milik orang lain, dia tidak akan mengambilnya jika barang tersebut rusak atau tidak ada manfaat sedikitpun baginya. Apalagi yang disebutkan dalam Ayat di atas adalah seorang raja atau penguasa.
B. Membuang Man’ut
Membuang man’ut dari suatu kalimat diperbolehkan dengan menempatkan na’at sebagai gantinya. Hal ini jika man’ut yang dibuang sudah dikenali, sehingga ketika yang disebutkan hanya na’at saja, orang sudah faham dengan maksudnya, seperti:
جاء المجتهدُ
Orang yang rajin telah datang
Artinya, Khalid telah datang, atau siapapun itu yang penting orang yang dimaksud.
C. Membuang Na’at & Man’ut secara bersamaan.
قوله تعالى وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَىٰ (١٢) ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ
Dan orang-orang yang celaka (kafir) akan menjauhinya (Yaitu) orang yang akan memasuki api yang besar (neraka). Kemudian dia tidak akan mati di dalamnya dan tidak (pula) hidup.
أي: لا يحيا حياة نافعة
Perkiraanya yaitu lafadz حياة man’ut, dan نافعة na’at yang kemudian keduanya dibuang
13. Mendahulukan Na’at dari Man’ut
Ulama Nahwu sepakat bahwa na’at tidak boleh didahulukan dari man’utnya. Kalaupun terdapat kalimat seperti itu, maka status ‘irabnya sebagai badal, seperti:
المُجْتَهِدُ خَالِدٌ
Orng yang rajin ini adalah Kholid
المُجْتَهِدُ : المبدل عنه, خَالِدٌ : بدل
14. Na’at Maqtu’ ( النعت المقطوع )
Pembahasan maqtu’ (terputus) tidak hanya terjadi pada pasal na’at. Terjadi juga pada semua tawabi’ lainya, seperti pada taukid, ‘athaf dan badal), namun pada na’at cendrung lebih banyak digunakan sama Orang Arab.
Kebiasaan Orang Arab ketika menggunakan na’at untuk tujuan memuji, mencela atau mengasihani, Mereka menjadikan ‘irab na’at tidak sesuai dengan man’utnya (keluar dari kaidah Na’at dan Man’ut).
Ketika man’utnya marfu, na’atnya manshub, ketika man’utnya manshub, na’atnya marfu, ketika man’utnya majrur, na’atnya manshub.
Ini adalah kalam arab yang menjadi sebab adanya kaidah nahwu dan sharaf. Meskipun kalimat seperti ini dianggap langka, namun pada kenyataanya digunakaan, bahkan dalam Al-Quran yang merupakan Kalamullah.
Maka dengan ini, Ulama Nahwu menjadikan na’at maqtu’ sebagai Kaidah yang masuk pada pasal tawaabi’, meskipun pada dasarnya terjadi banyak perbedaan pendapat.
Ada yang mengatakan: ” na’at maqtu’” dan ada juga yang mengatakan: “apabila manshub sebagai maf’ul bih dari fi’il yang dibuang, dan apabila marfu menjadi khobar dari mubtada yang dibuang.
Contoh na’at maqtu’:
جَاء خالدٌ المُجْتَهَدَ – رأيت خالداً المُجْتَهَدُ – مررت بخالدٍ المُجْتَهَدُ / المُجْتَهَدَ
Dalam Al-Quran:
سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
Terjemah: Kelak dia (Abu Lahab) akan masuk api neraka jahanam yang menyala nyala, Begitu juga istrinya (yang membawa) duri-duri lalu meletakkannya di jalan yang dilalui oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam untuk menyakiti beliau.
Mahal ‘irab lafadz حَمَّالَةَ memiliki dua kemungkinan.
- Pertama: ia sedang menempati posisi na’at maqtu’ dari man’ut lafadz إمرأته untuk tujuan mencela.
- Kedua: ia sedang menempati mahal ‘irab nashab sebagai maf’ul bih dari fi’il yang dibuang dengan perkiraan أذم حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
Kategori Na’at Maqtu’:
Na’at Maqtu’ dikelompokan menjadi tiga kategori:
- Wajib terputus
- Wajib mengikuti
- Boleh keduanya
A. Wajib terputus (وجوب القطع)
‘Irab na’at wajib terputus dari man’utnya dalam keadaan berikut:
1). Apabila dalam satu kalimat terdapat dua ‘amil berbeda makna dan fungsi, seperti:
جَاءَ خَالدٌ وَرَأيْتُ زَيْدًا المُجْتَهِدَانِ
‘Amil pertama yaitu جَاءَ bermakna datang dan termasuk fi’il lazim yang hanya membutuhkan fa’il خالدٌ, sementara ‘amil kedua yaitu رأى bermakna melihat dan termasuk fi’il muta’addi yang tidak hanya membutuhkan fa’il namun juga membutuhkan maf’ul bih.
Maka wajib secara kaidah untuk memisahkan ‘irab kata المُجْتَهِدَانِ dari kedua man’utnya ( tidak mengikuti ‘irab man’ut), karna memang kedua man’ut tersebut berbeda ‘irab.
Dari contoh ini, terdapat dua kemungkinan ‘irab:
- Lafadz المُجْتَهِدَانِ dalam keadaan rafa’ sebagai na’at maqtu’
- Dalam keadaan rafa’ sebagai khabar dari mubtada yang dibuang dengan memperkirakan dhamir هما sehingga haqiqatnya berbunyi: هما المجتهدان
Ibnu Siraj berpendapat:
قال ابن السراج : لم يجز الاتباع فيما اختلف إعرابها
“Tidak boleh menjadikan ta’bi,( Dalam hal ini adalah na’at) jika ‘irab sebelumnya berbeda”
Pendapat Ibnu Hisyam:
حقيقة القطع أن يجعل النعت خبرا لمبتدأ مخدوف، أو مفعولا به لفعل مخدوف، فإن كان النعت المقطوع لمجرد مدح أو ذم أو ترحّم وجب حذف المبتدأ والفعل، وإن كان لغير ذلك جاز ذكره
Haqiqat Qat’i (terputus) adalah menjadikan na’at sebagai khabar dari mubtada yang dibuang, atau menjadikan na’at sebagai maf’ul bih dari fi’ilnya. Namun, jika dijadikan na’at maqtu’ dengan maksud memuji atau mencela dan mengasihani, maka mubtada dan fi’il wajib dibuang.
2). Apabila dalam satu kalimat terdapat dua ‘amil berbeda fungsi, namun masih semakna, seperti:
مَرَرْتُ بِخَالِدٍ و جَاوَزْتُ زَيْدًا المُجْتَهِدَانِ / المُجْتَهِدَيْنِ
Dari contoh ini, terdapat tiga kemungkinan ‘irab:
- Boleh merafakan kata المُجْتَهِدَانِ dianggap sebagai khabar dari mubtada yang dibuang dengan perkiraan هما المُجْتَهِدَانِ
- Dengan menashabkannya المُجْتَهِدَيْنِ dianggap sebagai maf’ul bih dari fi’il yang dibuang dengan perkiraan أَمْدَحُ المُجْتَهِدَيْنِ
- Menjadikanya sebagai na’at maqtu’ dengan alasan tidak terdapat mubtada atau fi’il yang nampak. (Ibnu Hisyam).
3). Apabila dalam satu kalimat terdapat dua ‘amil yang memiliki kesamaan fungsi dan makna, seperti:
أَبْصَرْتُ خَالدًا و رَأيْتُ زَيْدًا المُجْتَهِدَانِ
Dari contoh ini terdapat dua kemungkinan ‘irab:
- Menjadikan kata المُجْتَهِدَانِ marfu’ sebagai khobar dengan perkiraan هما المُجْتَهِدَانِ
- Atau sebagai na’at maqtu’.
4). Apabila dalam satu kalimat terdapat dua ma’mul yang keduanya majrur dengan huruf jar atau idhafat, seperti:
مَرَرْتُ بِخَالدٍ وَ سَلَّمْتُ عَلى زَيدٍ المُجْتَهِدَانِ
هٰذا بَيْتُ خَالدٍ و هٰذَا غُلاَمُ زَيْدٍ الجَمِيلاَنِ
Dari kedua contoh di atas, lafadz خالد dan زيد adalah ma’mul yang keduanya majrur dengan huruf Jar dan idhafat. Terlahir dua kemungkinan ‘irab:
- Menjadikan kata المُجْتَهِدَانِ dan الجَمِيلاَنِ marfu’ sebagai khabar
- Atau sebagai na’at maqtu’.
Catatan: Tidak boleh menjadikan manshub atau Majrur kata المُجْتَهِدَيْنِ dengan menganggapnya sebagai tabi’ atau na’at (Bukan Maqtu’), meskipun kedua man’ut sebelumnya ber’irab majrur.
5). Apabila dalam satu kalimat terdapat dua man’ut yang berbeda berdasarkan nakirah dan makrifatnya, seperti:
جَاءَ رَجُلٌ وَجَاءَ خَالدٌ المُجْتَهِدَانِ
Lafadz رَجُلٌ dan خَالدٌ dua man’ut berbeda (nakirah dan makrifat). Dengan demikian lafadz المُجْتَهِدَانِ ber’irab marfu’ bukan sebagai na’at yang mengikuti ‘irab kedua man’ut marfu, melainkan sebagai khobar dengan perkiraan ( هما المُجْتَهِدَانِ), atau Na’at Maqtu’.
6). Apabila dalam satu kalimat terdapat dua man’ut yang salah satunya berupa isim isyarah, seperti:
جَاءَ هٰذَا و جَاءَ خَالدٌ المِجْتَهِدَانِ
Sama ‘irabnya seperti point (d)
Lihat referensi:
الجمل في النحو، أبو القاسم الزجاجى، ص١٦ شرح تصريح على التوضيح، ج١، ص ١١٥ الأصول في النحو، ج٢ ،ص ٤١-٤٥ حاشية الصبان، ج٣ ص ٦٥ 2.
B. Wajib tersambung (وجوب الاتباع)
‘Irab na’at wajib mengikuti man’utnya dalam keadaan berikut:
1). Ketika na’at bertujuan untuk mempertegas, seperti:
فَإذَا نُفِخَ فِي الصُّوْرِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ. الحاقة ١٣
Sebab na’at lafadz وَاحِدَةٌ untuk tujuan mempertegas, ia wajib mengikuti ‘irab man’ut.
قال الرضى: اعلم أن جواز القطع مشروط بأن لا يكون النعت لتوكيد
“Ketahui bahwa untuk menjadikan na’at terputus memiliki syarat yaitu tidak boleh ketika na’at untuk taukid”.
2). Apabila man’ut benar-benar membutuhkan na’at agar berbeda dari yang lain, seperti:
Di suatu kampung dua Kholid, 1 pemalas dan 1 giat. Untuk membedakan keduanya mesti menambahkan na’at yang ‘irabnya mengikuti man’utnya.
جاء خَالدٌ المسكينُ المجتهدُ الجميلُ
Tidak boleh juga diselang-seling dengan maqtu’, seperti:
جاء خَالدٌ المسكينُ المجتهدَ الجميلِ ❌
3). Ketika man’ut berupa isim nakirah, sebab na’at menjadi pengkhusus bagi man’utnya, seperti:
جَاءَ رَجُلٌ مُجْتَهِدٌ ✅
4). Apabila man’ut berupa isim isyarah, seperti:
يُعْجِبُنِي هٰذَ الكَرِيْمُ
Kecuali jika terdapat dua man’ut dan salah satunya bukan isim isyarah seperti yang dijelaskan di atas.
Lihat referensi:
حاشية الصبان، ج٣,ص ١٣٣
شرح الكافية، ج٢, ص ٣٤٣-٣٤٦
الشيوطي، همع الهوامع، ج٥, ص ٢٠٦
C. Boleh terputus atau tersambung (جواز القطع والاتباع)
Na’at boleh mengikuti atau terputus dari ‘irab man’utnya dalam keadaan berikut:
1). Ketika na’at lebih dari satu dan man’utnya sudah jelas diketahui, seperti:
Di suatu kampung ada nama kholid, dia terkenal rajin, ganteng, kaya. Ketika yang disebut hanya nama kholid ganteng saja, orang-orang sudah faham.
مَرَرْتُ بِخَالِدٍ الغنيِ المجتهدِ الجميلِ – رأيتُ بِخَالِدٍ الغنيَ المجتهدُ الجميلَ
Masing-masing ‘irab na’at boleh mengikuti man’utnya atau terpisah.
قال الرضي : وإذا كثرث نعوت شيء معلومة، أتبعت أو قطعت أو تبع بعض دون بعض
“Jika Na’at lebih dari satu dan man’utnya diketahui, boleh menjadikan ‘irab na’at seperti man’utnya atau terputus atau bergantian”.
2). Apabila dalam satu kalimat ‘amilnya hanya satu, seperti:
جَاء خالدٌ و زيدٌ المُجْتَهِدَانِ / المُجْتَهِدَيْنِ
Lafadz المجتهدان menjadi na’at dan المجتهدين menjadi na’at maqtu.
15. Tartib Na’at Maqtu’ dan Ittiba’(ترتيب النعت المقطوع والاتباع)
Jika dalam suatu kalimat terdapat dua na’at, salah satunya mengikuti ‘irab man’ut dan yang lainy maqtu’, mana yang harus didahulukan ?
قال الرضي : الاتباع بعد القطع قبيح
“Menyambung setelah terputus tandanya jelek”
قال الشيوطي : لأن لا يفصّل بين النعت والمنعوت
“Tidak terpisah antara na’at dan Man’ut”
Dari kedua pendapat ini, bisa Kita simpulkan bahwa: na’at ittiba lebih berhak diawalkan dari na’at maqtu’.
Wallahu’alam. Semoga bermanfaat
Zizo: 2025
اللهم إني أسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا
Referensi:
حاشية الصبان، ج٣,ص ١٣٣
شرح الكافية، ج٢, ص ٣٤٣-٣٤٦
الشيوطي، همع الهوامع، ج٥, ص ٢٠٦
الجمل في النحو، أبو القاسم الزجاجى، ص١٦
شرح تصريح على التوضيح، ج١، ص ١١٥
الأصول في النحو، ج٢ ،ص ٤١-٤٥
حاشية الصبان، ج٣ ص ٦٥
عباس حسن، النحو الوافي، ج٣, ص ٤٩٦
سبويه، الكتاب، ج٢, ص ١٢
ابن السراج، الأصول في النحو، ج ٢، ص ٢٧
ابن الحاجب، الكافية في النحو، ج ١ , ص ٣١٣
ابن مالك، شرح التسهيل، ج ٣, ص ٣١٤
ابن هشام، مغني اللبيب، ج ١ , ص ٩٢ -٢١٨
المبرّد، المقتضب، ج٤, ص ٢٨١
ابن الحاجب، الكافية في النحو، ج ١ , ص ٣١١
السيوطي، همع الهوامع، ج ٥, ص
Responses (6)