Maf’ul Fih Dalam Ilmu Nahwu

BismilahiRahmaniRahim.

In Syaa Allah akan dibahas materi maf’ul fih (dhorof), jenis dan pembagianya dilengkap dengan contoh cara meng’irabnya.

Perhatikan contoh berikut:

ضَرَبَ خَالِدٌ الكَلْبَ مساءً، ثم جَلَسَ أَمَامَ التِلْفَازِ

Kholid telah memukul seekor anjing, kemudian ia duduk di depan televisi.

Pada contoh di atas terdapat kata مساءً yang menunjukan waktu, dan kata أمام yang menunjukan tempat. Ini yang disebut dengan istilah dhorof zaman dan makan.

I. Definisi Dhorof (مفعول فيه)

المفعول فيه، المعروف أيضًا بـ “ظرف الزمان والمكان”، هو اسم منصوب يبين زمان وقوع الفعل أو مكانه. بمعنى آخر، هو اسم يبين متى أو أين يحدث الفعل يتضمن معنى في

Maf’ul fih atau dhorof yaitu isim ber’irab manshub yang menjelaskan waktu dan tempat terjadinya peristiwa, yang di dalamnya terkandung makna siratan fi (في)

Terdapat beberapa syarat agar isim dhorof bisa di’irab sebagai maf’ul fih, di antaranya:

• Mesti mengandung makna siratan fi (di). Syarat in berlaku untuk dhorof kategori mutasharif yang terkadang di’irab sebagai maf’ul fih, atau beralih ke ‘irab lain. Sementara dhorof kategori ghair mutasharif tidak memperkirakan makna fi (di).

Lihat referensi:

السيوطي، جلال الدين، الأشباه والنظائر في النحو، تحقيق دكتور عبد العال سالم مكرم، ج١,.ص ٨٢٦

• Mesti menunjukan arti tempat atau waktu yang terkait dengan suatu peristiwa.
• Mesti terdapat ‘amil (faktor) yang membuatnya manshub, dimana amil ini secara makna berta’alluq (berkaitan) dengan waktu dan tempat terjadinya peristiwa.

Apabila isim dhorof tidak memenuhi syarat dan kriteria di atas, ia hanyalah isim dhorof yang menunjukan arti waktu dan tempat, tanpa terkait dengan waktu dan tempat terjadinya peristiwa, sehingga isim dhorof seperti ini di’irab sesuai posisi yang ia tempati.

Perhatikan kedua contoh berikut:

جاء خالد يومَ السبت / جاء يومُ السبت

Kholid tiba hari sabtu / Hari sabtu telah tiba

Lafadz يوم keduanya menunjukan arti waktu, namun berbeda dari sisi ‘irab.

Yaum pada kalimat جاء خالد يومَ السبت, terdapat siratan makna fi (di) yang terkait dengan peristiwa datangnya Khalid, sehingga apabila diterjemahkan dengan ” Kholid datang hari sabtu ataupun Kholid datang di hari sabtu“, keduanya sesuai dengan arti yang dimaksud.

Sementara kata يوم pada kalimat جاء يومُ السبت, tidak terdapat siratan makna fi dan tidak juga terkait dengan kejadian apapun. Apabila diterjemahkan dengan “hari sabtu telah datang atau di hari sabtu telah datang” keduanya memiliki arti berbeda dan bukan maksud sebenarnya. Dengan demikian, kata يوم ini tidak di’irab sebagai maf’ul fih melainkan sebagai fa’il, karena hanyalah isim dhorof yang menunjukan arti waktu.

Sampai di sini bisa disimpulkan bahwa: Setiap yang di’irab sebagai maf’ul fih adalah dhorof, namun tidak setiap dhorof di’irab sebagai maf’ul fih.

Lihat referensi:

انظر : شرح الرضي على الكفاية، تحقيق يوسف حسن عمر، ص ٤٧٨

II. Amil yang Menashabkan Dhorof

Amil-Amil yang menashabkan dhorof sebagai berikut:

1. Fi’il (الفعل)

ذَهَبَ خَالدٌ يَوْمَ الجُمْعَةِ

Khalid telah pergi di hari jumat.

 ذهب: فعل ماضي مبني على الفتح
خَالدٌ: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
يَوْمَ: ظرف زمان (مفعول فيه) منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو متعلق بالفعل ‘ذهب’. وهو مضاف
الجُمْعَةِ: مضاف إليه

2. Mashdar (المصدر)

السهرُ لَيلاً مُرْهِقٌ

Bergadang di waktu malam melelahkan.

السهر: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
ليلا: ظرف زمان (مفعول فيه) منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو متعلق بالسهر
مرهق: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة

3. Isim Fa’il (اسم الفاعل)

خالدٌ قَادِمٌ غدًا

Kholid akan datang di waktu besok

خالدٌ : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
قَادِمٌ : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة
غدا: ظرف زمان ( مفعول فيه) منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو متعلق بقادم

4. Isim Maf’ul (اسم المفعول)

المدرسةُ مَفْتُوْحَةٌ صَبَاحًا وَمُغْلَقَةٌ مَسَاءً

Sekolah buka di pagi hari dan tutup di sore hari.

صباحا: ظرف زمان (مفعول فيه) منصوب بالفتحة الظاهرة، وشبه الجملة متعلق بمفتوح مساء: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة،  متعلق بمغلق

5. Sifat Muysabahah (صفة المشبهه)

خالدٌ حَلِيْمٌ عِنْدَ الغَضَبِ

Kholid bersikap toleran di waktu ketika marah.

عِنْدَ : ظرف زمان (مفعول فيه) منصوب بالفتحة الظاهرة، متعلق بحليم

6. Shighah Mubalaghah (صيغة المبالغة)

ِخالدٌ فَطِنٌ عندَ سِبَاقِ مهارةِ القراءة

Khilod sangat cerdas di waktu ketika lomba mahir membaca.

عِنْدَ : ظرف زمان (مفعول فيه) منصوب بالفتحة الظاهرة، متعلق بفطن

7. Isim Tafhdil (اسم التفضيل)

المريضُ اليومَ أحْسَنُ منه أمس

Hari ini orang sakit itu lebih baik dari hari kemarin

اليومَ : ظرف زمان (مفعول فيه) منصوب بالفتحة الظاهرة،   متعلق بأحسن أمس : ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة، متعلق بأحسن

Catatan: Posisi antara dhorof dan amilnya boleh saling mendahului, tidak mesti dhorof selalu berada di akhir, seperti:

حَالَةُ الجَوّ اليَوْمَ معتدلةٌ / اليومَ حالةُ الجو معتدلةٌ / حالةُ الجو معتدلةٌ اليومَ

Keadaan cuaca hari ini normal

lihat referensi:

انظر: عباس حسن، النحو الوافي، ج ٤، ص ٢٤٥

III. Satu Amil untuk Banyak Dhorof

Satu amil boleh menashabkan beberapa dhorof dengan syarat dhorofnya mesti berbeda jenis, seperti satu zaman dan makan.

Contoh1:

رَأيتُكِ يَوْمَ الوَدَاعِ خَلْفَ جُدران المدرسةِ بَاكيَةً

Di hari perpisahan, aku melihatmu berada di belakang dinding sekolah sambil menangis.

Lafadz يَوْمَ (zaman) dan lafadz خَلْفَ (makan) keduanya terkait dengan satu peristiwa yaitu melihat (رأي).

Contoh2:

أنْتَظِرُكَ يومَ الجمعةِ أمامَ المدرسة

Aku akan menunggumu pada hari jumat di depan sekolah

أنتظرك: فعل + فاعل + مفعول به
يوم: ظرف زمان ( مفعول فيه) منصوب بالفتحة الظاهرة، وشبه الجملة متعلق بالفعل انتظر
الجمعة: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة
أمام: ظرف مكان( مفعول فيه) منصوب بالفتحة الظاهرة، وشبه الجملة متعلق بالفعل انتظر
المدرسة: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة

Namun apabila dhorofnya dari jenis yang sama, maka menurut Jumhur Ulama: dhorof kedua di’irab sebagai badal, seperti:

أُقَابِلُكِ يَومَ السَبْتِ صَبَاحًا

Aku akan menemuimu di hari sabtu pada waktu pagi.

أُقَابِلُكِ: فعل + فاعل + مفعول به
يَومَ : ظرف زمان ( مفعول فيه) منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو متعلق بأقابل، وهو مضاف
السَبْتِ : مضاف أليه
صَبَاحًا : بدل من يوم منصوب بالفتحة الظاهرة

Lihat referensi:

حاشية الصبان، ص ١٨٣  أبو حبان الأندلوسي، مسائل النحو والصرف في تفسير البحر المحيط، ج ١، ص ٢٢٣

IV. Membuang Amil Dhorof

Amil yang menashabkan dhorof boleh dibuang apabila kalimatnya bisa difahami dengan baik, seperti jawaban seseorang ketika ditanya.

أنا : مَتَى تَذْهَبُ ؟ يَا خَالدٌ, خَالدٌ : يَوْمَ الخَمِيسِ

Jawaban Khalid hanya kalimat “hari kamis”. Artinya, terdapat amil yang dibuang dan apabila ditampilkan berbunyi:

خَالدٌ : أَذْهَبُ يَوْمَ الخَمِيس

Dalam keadaan tertentu, amil wajib dibuang pada beberapa tempat berikut ini.

• Apabila dhorof menempati posisi khabar, seperti:

الامتحانُ غَدًا

Ujian akan berlangsung besok

الامتحان: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة, غدا: ظرف زمان (مفعول فيه) منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بمحذوف خبر تقدير : الامتحان حاصل غدا

Pada kalimat الامتحانُ غَدًا terdapat khabar yang dibuang dengan memperkirakan lafadz حاصل, dimana posisinya ditempati dhorof. Apabila ditampilkan berbunyi:

الامتحانُ حاصلٌ غدا

Hal ini sesuai dengan pendapat yang menganggap bahwa dhorof wajib berta’alluq dengan ‘amil, meskipun sebagian pendapat menganggap bahwa pada kalimat tersebut dhorof lah yang menjadi khabarnya.

Lihat referensi:

شرح ابن عاقل، ج ١, ص ٥٢٨

• Apabila dhorof menempati posisi hal, seperti:

رَأَيْتُكَ بَيْنَ المُجَاهِدِيْنَ فِي سَبِيْلِ اللَّهِ

Aku melihatmu berada di antara Para Mujahidin Fisabilillah.

رأيتك : فعل، فاعل، مفعول به, بين : ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، متعلق بمحذوف حال وهو مضاف. المجاهدين : مضاف اليه مجرور بالياء لانه جمع مذكر سالم. في سبيل الله : جار و مجرور, تقدير : رأيتك واقفا بين المجاهدين في سبيل الله

Pada contoh kalimat di atas terdapat hal yang dibuang dengan memperkirakan lafadz واقفا, dimana posisinya ditempati dhorof. Apabila ditampilkan berbunyi:

رأيتك واقفا بين المجاهدين في سبيل الله

• Apabila dzharaf menempati posisi na’at, seperti:

اِشْتَرَى خالدٌ الكتابَ مِنْ مكتبةٍ أمامَ المدرسةِ

Kholid membeli buku dari perpustakaan yang berada di depan sekolah.

اشتري خالدٌ الكتابَ : فعل، فاعل، مفعول به, مِنْ مكتبةٍ : جار و مجرور, أمام المدرسةِ : ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، متعلق بمحذوف صفة و هو مضاف. المدرسةِ : مضاف اليه تقدير : مِنْ مكتبةٍ كائنةٍ أمام المدرسةِ

Pada contoh kalimat di atas terdapat na’at yang dibuang dengan memperkirakan lafadz كائنةٍ, dimana posisinya ditempati dhorof. Apabila ditampilkan berbunyi:

   مِنْ مكتبةٍ كائنةٍ أمام المدرسةِ

• Apabila dhorof menempati posisi shilah maushul, seperti:

اشتري خالدٌ الكتابَ مِنَ المكتبة التي أمامَ المدرسةِ

Kholid membeli buku dari perpustakaan yang berada di depan sekolah.

اشتري خالدٌ الكتابَ : فعل، فاعل، مفعول به مِنْ المكتبة : جار و مجرور, أمام المدرسةِ : ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، متعلق بمحذوف صلة لا محل له من الإعراب و هو مضاف. المدرسةِ : مضاف اليه, تقدير : اشتري خالدٌ الكتابَ مِنَ المكتبة التي تَقَعُ أمامَ المدرسةِ

Pada contoh kalimat di atas terdapat shilah maushul yang dibuang dengan memperkirakan lafadz تَقَعُ, dimana posisinya ditempati dhorof. Apabila ditampilkan berbunyi:

اشتري خالدٌ الكتابَ مِنَ المكتبة التي تَقَعُ أمامَ المدرسةِ

• Apabila dhorof menempati masyghul ‘anhu, seperti:

يَوْمَ الخَميس صُمْتُ فِيْهِ

Di hari kamis aku berpuasa

||| Lihat perluasan pada materi Isytighal

• Amil dibuang sebab bersifat sima’i (sudah dari kalam arab), seperti:

حين + إذ -» حينئذٍ الآن

Hin + idz, dua dhorof disatukan menjadi satu kesatuan. Dalam hal ini, terkadang salah satu ‘amil dibuang atau keduanya secara wajib, apabila ditampilkan berbunyi:

  قد حدث ما تذكر حين إذ كان كذا، واسمع الآن

Yang kau ingat itu kejadian masa lalu tatkala bla, bla, sekarang dengarkanlah. bla bla

Lebih detail lihat:

انظر : عباس حسن، النحو الوافي، ج ٢, ص ٢٤٧

V. Membuang Dzharaf

Tidak hanya ‘amil yang boleh dan bahkan wajib dibuang, namun dhorof juga boleh dibuang dan posisinya diganti oleh naibnya (wakilnya)

Di antara isim-isim yang bisa mewakili posisi dhorof yaitu:

1. Mashdar (مصدر)

Seringkali mashdar menjadi mudhaf ilaih untuk dhorof dan mewakili posisinya ketika dhorof tersebut dibuang. Mashdar di’irab sebagai pengganti dari dhorof dengan syarat mashdar tersebut menjadi makna penjelas bagi dhorof.

Contoh 1:

أنْتَظِرُكَ طُلُوْعَ الشَّمْسِ

Aku akan menunggumu di waktu terbit matahari

Lafadz طُلُوْعَ adalah mashdar sebagai wakil dari dhorof yang dibuang. Maksud dari terbit matahari adalah waktu terbit. Apabila ditampilkan berbunyi:

أنْتَظِرُكَ (وَقْتَ) طُلُوْعِ الشَّمْسِ

أنْتَظِرُكَ : فعل، فاعل، مفعول به, طُلُوْعَ : ظرف زمان نيابة عن ظرف زمان مخدوف ( وقت ) وهو مضاف الشَّمْسِ : مضاف إليه

Contoh 2:

جَلَسْتُ قَرْبَ خَالدٍ تقدير  

Aku duduk dekat kholid. Artinya aku duduk di tempat dekat Kholid. Apabila ditampilkan berbunyi:

     جَلَسْتُ مَكانَ قَرْبِ خَالدٍ

Lihat referensi:

انظر : السيوطي، همع الهوامع في شرح جمع الجوامع ، ج ١، ص ١٧١

2. Isim ‘Ain ( اسم العين)

Isim ‘ain mewakili posisi dhorof ketika idhafat kepada mashdar, yang kemudian dhorof dan mashdar tersebut dibuang secara bersamaan, dan posisinya ditempati isim ‘ain, seperti:

أَنْتَظِرُكَ الفَرْقَدَيْنِ

Aku akan menunggumu saat muncul kedua bintang itu.

Pada contoh di atas terdapat mashdar dan dhorof yang sedang idhafat dibuang, lalu posisinya di tempati oleh isim ‘ain lafadz الفَرْقَدَيْنِ. Apabila ditampilkan berbunyi:

  أَنْتَظِرُكَ وَقْتَ ظُهُوْرِ الفَرْقَدَيْنِ

3. Lafadz-Lafadz ( كل/بعض/عامة/نصف/ربع)

Apabila menemukan lafadz-lafadz seperti di atas, ‘irablah sebagai naib (pengganti) dhorof dengan syarat lafadz-lafadz tersebut idhafat kepada dhorof, seperti:

سَهَرْتُ كُلَّ الليلِ -» أي في كل الليلة

Aku bergadang setiap malam, artinya aku bergadang di setiap waktu malam.

كَتَبْتُ نِصْفَ السَاعةِ -» أي في نصف الساعة

Aku menulis 1/2 jam, artinya aku menulis di waktu 1/2 jam.

4. Sifat

Naib selanjutnya yang bisa menempati posisi dhorof ketika dibuang yaitu sifat dari dhorof tersebut.

صُمْتُ طَويلًا / وَقَفْتُ قَلِيْلًا

Aku telah berpuasa di waktu yang lama / Aku berhenti sebentar

Pada kedua contoh ini, terdapat dhorof yang dibuang, lalu posisinya diganti oleh sifatnya. Apabila ditampilkan berbunyi:

  صُمْتُ زَمَنًا طَويلًا / وَقَفْتُ وَقْتًا قَلِيْلًا

---

VI. Jenis-Jenis Dhorof

Pertama: Dhorof Zaman

1. Dhorof Zaman Antara Khusus & Umum

Berdasarkan kandungan maknanya, dhorof zaman dibagi menjadi dua kelompok yaitu:

a). Zaman Mubham ( زمان مبهم )

هو كل اسم دل على ظرف زمان غير معلوم أو معين

Dhorof zaman mubham yaitu setiap isim yang menunjukan kepada waktu tidak menentu (samar atau umum). Dhorof zaman seperti ini belum diketahui masa dan priodenya berapa lama, seperti lafadz2 berikut:

أبَد / أَمَد / حين / وقت / زمان / لحظة / دهر / مدّة / بُرْهَة

Contoh dalam kalimat:

أَمْضَي خَالِدٌ وَقْتًا طويلاً فِي طلبِ العِلْمِ

Kholid menghabiskan waktu lama dalam menimba ilmu.

Dhorof kategori mubham (bermakna umum) akan menjadi mukhtas (bermakna khusus) apabila ia idhafat, seperti:

قوله تعالى اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا. سورة الزمار ٤٢

Allah memegang nyawa (seseorang) pada saat kematiannya

b). Zaman Mukhtas (زمان مختص)

هو كل اسم دل على ظرف زمان مقدر ومعين

Dhorof zaman mukhtas yaitu setiap isim yang menunjukan waktu tertentu (masa dan priodenya diketahui), seperti lafadz2 berikut:

ساعة/ دقيقة / يوم/ليلة/ أسبوع/شهر/سنة/ عام / عشية / ضحى / صيف / ربيع / خريف / شتاء / قرن /

Kategori dhorof zaman mukhtas seperti ini sudah bisa diketahui jangka waktunya, misalkan: satu jam adalah 60 menit, satu hari adalah 24 jam, dan seterusnya.

أنتظرك يَوْمًا/ أنتظرك اليَوْمَ / أنتظرك يَوْمَ الخميس

Lafadz يْوْمٌ secara lafadz masih umum, namun tetap mukhtas sebab takaran waktunya sudah diketahui yaitu 24 jam, hanya saja tidak spesifik untuk hari tertentu kecuali ditambahkan alif lam ta’rif atau idhafat.

أَنْتَظِرُكَ سَاعَةً تَحْتَ الشَّجَرةِ

Aku akan menunggumu satu jam di bawah pohon itu.

أَمْضَيْتُ فِي دِرَاسَةِ البَحْثِ العِلْمِي شَهْرًا

Aku menghabiskan waktu satu bulan dalam menyusun disertasi

قوله تعالى: اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ. سورة الحج ٦٩

“Allah akan mengadili di antara kamu pada hari kiamat tentang apa yang kamu dahulu selalu berselisih padanya”.

c). Zaman Muystaq (زمان مشتق)

Dhorof zaman muystaq yaitu isim zaman yang dibentuk dari fi’il sesuai mizan sharfy berwazan مَفْعِل / مَفْعَل (menunjukan tempat kejadian).

Isim zaman muystaq apabila hendak di’irab sebagai maf’ul fih, ia mesti digunakan dalam suatu kalimat yang ‘amilnya terdiri dari fi’il yang sama. Contoh:

جَلَسْتُ مَجْلِسَ الضَيْفِ -»أي جَلَسْتُ زمانَ/وَقْتَ مَجْلِسِ الضَيْفِ

Aku duduk di waktu duduknya tamu.

Namun, apabila ‘amilnya bukan dari jenis yang sama, maka mesti didahului huruf jar, seperti:

جَلَسْتُ في مَقْعَدِ الضَيْفِ

Aku duduk di waktu duduknya tamu.

2. Dhorof Zaman Antara Mutasharif & Ghair Mutasharif

Ibnu Malik bersyair:

قال ابن مالك: وما يرى ظرفًا وغير ظرف # فذاك ذو تصرف في العرف

Maksud dari mutasharif dan ghair mutasharif di sini yaitu klasifikasi isim-isim dhorof zaman, antara yang selalu tetap dalam keadaan manshub dan di’irab sebagai maf’ul fih, atau terkadang berpaling ke lain ‘irab, seperti marfu’ dan majrur atau manshub untuk selain maf’ul fih, seperti menjadi hal dan maf’ul bih.

a). Dzharaf Zaman Mutasharif (الظرفُ المُتَصَرِّفُ)

هو الذي لا يلازمُ النصبَ على الظرفيةِ ، وإنما يَتْرُكها إلى حالاتٍ أخرى من الإعراب فيكون مبتدأ وخبراً وفاعلاً ومفعولاً به

Dhorof zaman mutasharif yaitu dhorof yang tidak menetap dengan kenashabnya sebagai dzharfiyah (maf’ul fih), namun terkadang beralih ke lain ‘irab.

Model dhorof zaman seperti ini di’irab sesuai posisi yang ia tempati, terkadang menjadi fa’il, mubtada’, khabar, maf’ul bih, mudhaf ilaih).

Contoh1:

ذَهَبَ خَالدٌ إلى المدرسةِ يَومَ السَبْتِ

Lafadz يَومَ ber’irab manshub sebagai dhorof ( maf’ul fih).

Contoh2:

سيأتي يومٌ سعيدٌ نجتمع فيه

Lafadz يومٌ ber’irab rafa‘ sebagai fa’il

Contoh3:

سِرْتُ نِصْفَ اليَوْمِ

Lafadz اليَوْمِ ber’irab majrur sebagai mudhaf ilaih.

Contoh4:

يَمينُك أوسعُ من شِمالِكَ

Lafadz يَمينُ ber’irab rafa‘ sebagai mubtada

Dhorof Zaman Mutasharif antara mu’rab dan mabni:

Berdasarkan mu’rab dan mabninya, dhorof zaman mutasharif dibagi menjadi tiga kelompok yaitu:

• Mutasharif mu’rab munsharif
• Mutasharif mu’rab ghair munsharif
• Mutasharif mabni.

-» Mutasharif mu’rab munsharif yaitu dhorof zaman yang memiliki tanda ‘irab seperti pada umumnya. Rafa‘ dengan dhammah, nashab dengan fathah, majrur dengan kasrah dan bertanwin, seperti dhorof berikut:

يوم / شهر / سنة / أسبوع

-» Mutasharif mu’rab ghair munsharif yaitu dhorof zaman yang memiliki tanda ‘irab majrurnya dengan fathah sebagai pengganti dari kasrah dan tidak menerima tanwin, seperti:

غدوة / بكرة

Contoh:

لأسيرنّ الليلةَ إلى غدوةَ أو بكرةَ

Di malam ini, sungguh aku akan berjalan sampai besok pagi.

||| Lebih detail lihat materi Isim Ghair Munsharif

Syarat agar kedua isim (غدوة dan بكرة) tetap ghair munsharif yaitu mesti terdapat ta’yyin, tahdid atau batasan waktu yang dimaksud pada kalimat tersebut.

Pada contoh di atas, makna lafadz غدوةَ atau بكرة dibatasi dengan kalimat ‘pada malam itu’. Artinya, hanya waktu pagi yang terkait dengan perjalanan pada malam itu. Ini yang dimaksud dengan ta’yiin atau batasan.

Sementara apabila tidak terdapat ta’yiin seperti pada contoh di atas, maka kedua dhorof ini masuk kategori mutasharif  mu’rab munsharif yang artinya menerima tanda ‘irab majrur dengan kasrah dan bertanwin, seperti:

قوله تعالى وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيْهَا بُكْرَةً وَّعَشِيًّا. مريم ٦٢

Dan di dalamnya bagi mereka ada rezeki pagi dan petang.

Lihat referensi:

عباس حسن, النحو الوافي، ج ٢، ص ٢٦٠ – ٢٦٥ و ج ١، ص ٢٦١
حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن ، ج ٢, أخر باب الظرف

-» Dhorof zaman mabni yaitu dhorof yang tidak memiliki tanda ‘irab seperti isim pada umumnya, namun menetap dalam satu keadaan dimanapun ia berada, seperti mabni sukun untuk dhorof ( إذ/ إذا)، mabni kasrah untuk (أمسِ), dan mabni dhammah untuk (عَالُ) dan lainya. Akan diperluas di bawah.

b). Dhorof Zaman Ghair Muthasarif (غَيْر المُتَصَرِّفُ)

Ibnu Malik bersyair:

قال ابن مالك ذِي التَّصَرُّفِ الَّذِي لَزِمْ  # ظَرْفِيَّةً أَوْ شِبْهَهَا مِنَ الْكَلْمِ وهو الذي لا يستعمل إلا ظرفًا، ومنه ما يستعمل ظرفًا وقد يترك الظرفية ولا يسمى ظرفًا إلى شبهها

Dhorof zaman ghair mutasharif yaitu dhorof zaman yang menetap dengan kenashabanya sebagai dhorfiyyah (maf’ul fih), baik dari kategori mabni maupun mu’rab. Kecuali apabila didahului huruf jar atau dimasuki alif lam ta’rif, seperti:

 قَطٌّ / عَوضٌ / سَحَرَ

• Lafadz قَطٌّ dipergunakan untuk waktu lampau, mesti didahului perangkat nafyi atau istifham. Ia dihukumi mabni dhammah.

هل خَدَعْتَ أحدًا قطٌ

Apakah kamu sama sekali tidak pernah menipu seseorang..?

ما خَدَعْتُ أحدًا قطٌ

Aku tidak menipu seseorang sama sekali sebelumnya.

قطُّ : ظرف زمان ( مفعول فيه) مبني على الضم

• Lafadz عَوْضٌ dipergunakan untuk mustaqbal, mesti didahului perangkat nafyi atau istifham. Apabila menyendiri ia dihukumi mabni dhammah, namun jika idhafat.

لا أفعله عوضَ ذلك / لا أفعله عوضٌ

Aku tidak akan melakukan hal tersebut di waktu yang akan datang

• Lafadz سَحَرَ yang berarti waktu sahur sebelum fajar. Ia dihukuni mabni fathah apabila dalam kalimatnya terdapat qarinah (petunjuk) yang menunjukan waktu tertentu, sehingga mengeluarkan dia dari kenakirahanya. Contoh:

اسْتَيْقَظْتُ لَيْلَةَ الخَمِيْسِ سَحَرَ

Malam kamis aku bangun tidur diwaktu sahur.

سحرَ : ظرف زمان ( مفعول فيه) مبني على الفتح

Kalimat “malam kamis” merupakan petunjuk bahwa yang dimaksud adalah sahur di malan kamis.

Apabila petunjuk ini hilang, maka lafadz سَحَرَ tidak dihukumi mabni fathah, sehingga ia memungkinkan untuk disertai huruf jar dan menjadi isim majrur bertanwin atau dimasuki alif lam ta’rif, seperti:

Contoh:

إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ ۖ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ  سورة القمر ٣٤

“Sesungguhnya Kami telah menghembuskan kepada mereka angin yang membawa batu-batu (yang menimpa mereka), kecuali keluarga Luth. Mereka Kami selamatkan sebelum fajar menyingsing”.

الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ . سورة العمران ١٧

“Orang-orang yang sabar, yang benar, yang tetap taat, yang menafkahkan hartanya (di jalan Allah), dan yang memohon ampun di waktu sahur”.

Imam Al-Suyuti berkata: “Sering kali Orang Arab memasukan lafadz ذا dan ذات ke dalam kategori dhorof ghair muthasarif, lalu idhafat kepada dhorof lainya”. Seperti :

ذَا صباحٍ / ذَاتَ صباحٍ / ذا يومٍ / ذاتَ يومٍ / ذات مرّةٍ

” Mereka juga terkadang menyatukan dua dhorof tanpa idhafat”. Seperti:

صَبَاحَ مَسَاءَ / يَوْمَ يَوْمَ

Keduanya dihukumi mabni fathah, sebab tidak dimaksudkan idhafat.  Adapun apabila idhafat seperti di atas, maka lafadz-lafadz tersebut masuk kategori dhorof mutasharif yang terkadang di’irab sebagai maf’ul fih, atau beralih ke lain ‘irab

Contoh dalam Sya’ir berikut:

وَلَوْلا يَوْمُ يَوْمٍ مَا أرَدْنَا، جَزاءك والفروض لها جزاء

Penyair ini bermaksud mengidhafatkan kedua lafadz يَوْمُ يَوْمٍ, sehingga tidak lagi mabni fathah.

Lihat referensi:

انظر : السيوطي، همع الهوامع على شرح جمع الجوامع، ج ٢, ص ٢١٦

Dhorof Zaman Ghair Mutasharif antara mu’rab dan mabni:

Berdasarkan mu’rab dan mabninya, dhorof zaman ghair mutasharif dibagi menjadi tiga kelompok yaitu:

• Ghair Mutasharif Mu’rab Munshorif, seperti:

بكرة / ضحى / صحوة / سُحَير / صباح / مساء / ليل / نهار  / عشاء /

• Ghair Mutasharif Mu’rab Ghair Munshorif, seperti:

عَتمة / عشية

• Ghair Mutasharif Mabni, seperti:

لَدُنْ / مُنْدُ / قطٌّ / صباحَ مَساءَ/ يومَ يومَ

Lihat referensi:

النحو الوافي، ج ٢، ص ٢٦٣
شرح الأشمونى، ج ١، ص ٤٨٩

---

Kedua: Dhorof Makan

1. Dhorof Makan Antara Khusus & Umum

Berdasarkan kandungan maknanya, dhorof makan dibagi menjadi dua kelompok yaitu:

a) Makan Mubham (مكان مبهم)

هو كل اسم دل على ظرف مكان غير معين أو محدود

Dhorof makan mubham yaitu setiap isim yang menunjukan arti tempat tidak menentu (samar/umum).

-» Dhorof makan kategori mubham yang disepakati Para Ulama, seperti:

قُدَّامَ / وراء / عند / حذاء / إزَاء / هنا / تلقاء / ثَمَّ / لدى / وسط / بين /

-» Dhorof makan kategori mubham yang tidak disepakati Para Ulama, seperti:

داخل / خارج / ظاهر / باطن/ جوف الدار / جانب / جهة / وجه / كنف

Lihat referensi:

انظر : حاشية الخضري، باب: “الظرف” ج١

Terdapat isim-isim yang disebut dengan istilah Mulhaaqat Dhorf Makan Mubham, seperti Isim-Isim yang berhubungan dengan arah dan ukuran:

أمام / خلف / يمين / شمال/ فوق / تحت / جَنُوب / شَرْق / غَرْب / الميل / الغلوة / الفرسخ /

b). Makan Mukhtas (مكان مختص )

هو كل اسم دل على مكان معين وهذا النوع لا يكون إلا مجرورا

Setiap isim yang menunjukan tempat tertentu/khusus, seperti:

الفصل/ البيت / الدار / البلد / غرفة 

Dalam penggunaanya, dhorof makan muktas selalu disertai huruf jar, sehingga sangat jarang ditemukan dalam keadaan manshub, kecuali dalam dua keadaan berikut:

• Apabila ‘amilnya terdiri dari fi’il دَخل / سكن/ نزل,  sebab dengan tiga fi’il ini, Orang Arab selalu menashabkanya secara langsung, seperti.

دخلت الدارَ / وسكنت البيتَ / ونزلت البلدَ

Meskipun ketiga dhorof ini manshub, namun kedudukan ‘irabnya bukan sebagai maf’ul fih, melainkan maf’ul bih.

• Apabila dhorofnya berupa lafadz الشام dengan ‘amil fi’il ذهب, dan dhorof lafadz مكة dengan ‘amil fi’il تَوَجّه, seperti:

ذَهَبتُ الشَامَ / تَوَجَهْتُ مَكّةَ

Lihat referensi:

انظر : عباس حسن، النحو الوافي، ج ٢، ص ٢٥٣ – ٢٥٥

2. Dhorof Makan Antara Mutasharif & Ghair Mutasharif

a). Dhorof Makan Mutasharif

Setiap dhorof makan yang tidak selalu manshub dan di’irab sebagai maf’ul fih, namun terkadang beralih ke lain ‘irab.

يمين / مكان / شمال / ذات شمال / ذات اليمين 

b). Dzharaf makan Ghoir Mutasharif

Setiap dhorof makan yang pada umumnya selalu manshub dan di’irab sebagai maf’ul fih, namun terkadang didahului huruf jar sehingga menjadi isim majrur.

بَدَلَ / فَوْقَ / تحتَ / أينَ / ثَمَّ / حَيْثُ / شَطْرَ /حَوْلَ 

Perbedaan mendasar antara kedua dhorof ini yaitu: Dhorof makan mutashorif berpindah ke berbagai macam ‘irab seperti mubtada, khabar, maful bih dan lainnya, sementara dhorof makan ghair mutasharif berpindah menjadi isim majrur sebab didahului huruf jar.

VII: Dhorof Antara Mabni dan Mu’rab

Pertama: Dhorof Zaman Mabni

a). Idz إذ (Tatkal)

• Idz mengandung arti lampau
• Ia termasuk kategori dhorof zaman mutasharif.
• Ia dihukumi mabni sukun.
• Dalam penggunaanya mesti idhafat kepada kalimat sesudahnya.
• Terdapat dua jenis idz: isim dan huruf

Idz jenis isim mahal ‘irabnya sesuai posisi yang ia tempati:

Perhatikan contoh berikut:

-» Ketika menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul fih:

إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ. سورة الكهف ١٠

إِذْ : اسم ظرفي مبني على السكون في محل النصب على الظرفية الزمانية (مفعول فيه) وهو مضاف
أوى الفتية : في محلّ جرّ مضاف إليه

-» Ketika menempati mahal ‘irab majrur sebagai Mudhaf Ilaih:

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ. العمران ٨

بعد: مضاف
إِذْ : اسم ظرفي مبني على السكون في محل في محلّ جرّ مضاف إليه

-» Ketika menempati mahal ‘irab manshub sebagai Maf’ul Bih:

وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ. الأنفال ٢٦

إِذْ : اسم ظرفيّ مبني على السكون في محلّ نصب مفعول به –

-» Contoh menempati mahal ‘irab manshub sebagai Badal Isytimal:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا. مريم ١٦

إِذْ : اسم ظرفيّ مبنى على السكون في محلّ نصب بدل اشتمال من مريم أو من محذوف هو مضاف أي خبر مريم

Idz jenis huruf tidak memiliki mahal ‘irab, baik berperan sebagai ta’lliliyyah maupun fajaiyyah, seperti:

تعليلية مَنَحْتُ خَالدًا الهَدِيَةَ إذْ نَجَحَ

Aku memberi kholid hadiah karna dia lulus

إِذْ : حرف تعليل مبنى على السكون لا محل له من الإعراب

بَيْنَ / بَيْنَمَا عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوْسٌ عِنْدَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذَ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيْدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ….. إذْ: حرف مفاجأة مبنى على السكون لا محل له من الإعراب

Dari Umar Radhiallahu ‘anhu: “Ketika kami duduk di sisi Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, tiba-tiba muncullah seorang pria yang sangat putih bajunya….

Apabila idz dalam penggunaanya terletak setelah بين/بينما seperti di atas, terdapat tiga pendapat: Menurut Ibn Jinni: idz tersebut termasuk isim, sementara menurut Ibn Malik: ia adalah huruf fajaiyyah, dan menurut Abu ‘Ubaidah dan Qutaibah: ia adalah huruf taukid tambahan.

Lihat referensi:

انظر : ابن مالك، شرح التسهيل، ص ١١٩

Dalam Ayat 71, Surah Al-Ghafir terdapat idz yang ‘amilnya bentuk mudhari‘ yang menunjukan zaman hal dan mustaqbal, sementara idz dikhususkan untuk zaman madhi (lampau).

الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٧٠) إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ ٧١

‘Amil untuk lafadz idz di sini yaitu fi’il يَعْلَمُونَ, mustaqbal secara lafadz, namun lampau secara makna. Tujuanya untuk memberikan kabar kebenaran haqiqi, bahwa ‘adzab itu benar-benar nyata dan pasti. Namun seakan ‘adzab itu sudah menimpa mereka atas kebohongan yang mereka perbuat.

Lihat referensi:

انظر : تفسير الوسيط لطنطاوي انظر : تفسير الطبري انظر : نصر الدين فارس، وعبد الجليل زكريا، المنتصف في النحو واللغة والإعراب، ص ١٢

b). Idza إذا (Tatkala)

• Idza mengandung arti muataqbal
• Ia termasuk kategori dhorof zaman mutasharif.
• Ia juga termasuk isim syarat tidak menjazemkan
• Ia dihukumi mabni sukun.
• Terdapat dua jenis idza: isim dan huruf

Idza jenis isim mahal ‘irabnya sesuai posisi yang ia tempati, sementara Idza jenis huruf tidak memiliki mahal ‘irabny, ia berperan sebagai idza fajaiyyah.

-» Ketika menempati mahal manshub sebagai maf’ul fih:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ… الروم ٢٥

إذا : اسم ظرفي مبنى على السكون في محل النصب علي الظرفية الشرطية الزمانية غير الجازمة للمستقبل

-» Ketika menempati mahal ‘irab manshub sebagai hal: (Menurut pendapat Ibnu Hisyam, adapun pendapat Jumhur adalah maf’ul fih).

وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى . الليل ١

إِذا : اسم ظرفي مبنى على السكون في محل النصب حالا لأنها وردت بعد القسم

-» Ketika menempati mahal ‘irab majrur sebab didahului huruf  jar:

حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا. الزمر ٧٣

إِذَا : اسم ظرفي مبنى على السكون في محل الجر مجرور ب (حتى)

Menurut sebagain Ulama: ” Idza sedang menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul bih, dan huruf hatta ibtida’iyyah”. 

Lihat referensi:

انظر : نصر الدين فارس، وعبد الجليل زكريا، المنتصف في النحو واللغة والإعراب، ص ١٧

Idza juga terkadang menunjukan waktu lampau dan tidak mengandung makna syarat, seperti:

وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً. الجمعة ١١

” Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya dan mereka tinggalkan kamu sedang berdiri (berkhotbah)”.

c). Alaan الآن (sekarang)

• Ia termasuk kategori dhorof ghair mutasharif, dihukumi mabni fathah.
• Ia termasuk kategori isim, sehingga dalam penggunaanya selalu disertai alif lam ta’rif, dan boleh didahului huruf jar. 

حتى الآن / إلى الآن / منذ الآن / من الآن

• Tidak memiliki bentuk tastniyah maupun jamak.
• Menurut sebagian Ulama: ” kata الآن berasal dari أوان، huruf wawu ditukar dengan alif sehingga berbunyin أاان  lalu kedua alif dibuang karna bertemu dua suku, kemudian diambahkan alif lam الآن

افعلْ الآن -» افعلْ في هذا الوقت

أَذْهَبُ الآن

الآن : اسم ظرفي مبني على الفتح في محل النصب على الظرفية الزمانية، متعلق بالفعل ‘ أَذْهَبُ’

أَجْتَهِدُ من الآن فصاعدًا

من : حرف جر الآن : اسم ظرفي مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر، شبه الجملة( الجار والمجرور) متعلق بالفعل ‘ أَجْتَهِدُ’

d). Amsi أمس (Kemarin).

• Ia adalah isim yang termasuk kategori dhorof zaman mutasharif
• Ia dihukumi mabni kasrah
• Termasuk isim ma’rifat meski tidak dimasuki alif lam ta’rif

-» Ketika menempati mahal manshub sebagai maf’ul fih:

ذَهَبْتُ إلى المدرسةِ أَمْسِ

Kemarin aku telah pergi kesekolah

أَمْسِ : اسم ظرفي مبني على الكسر في محل النصب على الظرفية الزمانية، متعلق بالفعل ‘ ذهب’

-» Ketika menempati mahal majrur sebab didahului huruf jar:

لَقَيْتُ خَالدًا بالأمسِ في المدرسةِ

Aku ketemu kholid kemarin di sekolah

بالأمسِ : اسم ظرفي مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو شبه جملة ( الجار و المجرور) متعل بالفعل لقي

-» Ketika menempati mahal marfu’ sebagai isim kana :

كان الأمسُ طيّبًا

الأمس : اسم ظرفي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اسم كان

-» Ketika menempati mahal manshub sebagai isim inna:

 إنّ الأمسَ طيّبٌ

الأمس : اسم ظرفي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة اسم إن

Lihat referensi:

انظر : – عباس حسن, النحو الوافي، ج٢, ص ٢٨٢ ،  وانظر: السيوطي، الهمع، ج٢, ص١٣٨

e). Ayyana أيَّانَ (Kapan/Bilamana)

Lafadz أيَّانَ hasil gabungan dua kata أوَان dan أَيُّ. Huruf Hamzah dan salah satu huruf iya dibuang menjadi أَيُوَان. Kemudian huruf wawu dirubah menjadi iya dan keduanya diidghamkan sehingga berbunyi: أيَّانَ

Lafadz أيَّانَ semakna dengan mata (متى), hanya saja mata lebih populer digunakan sebab pengucapanya ringan. Penggunaan أيَّانَ lebih kepada bertanya sesuatu hal yang bersifat besar luar biasa.

Lihat referensi:

انظر : شرح المفصل في صنعة الإعراب، ج ٢, ص ٥٠٣

• Ayyna mengandung makna mustaqbal
• Ia masuk kategori dhorof zaman mutasharif
• Selain termasuk perangkat istifham, ia juga termasuk perangkat syarat tidak menjazemkan
• Dihukumi mabni fathah

-» Contoh ketika berperan sebagai perangkat istifham dan menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul bih:

يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. القيامة ٦

Dia bertanya, “Kapankah hari Kiamat itu?”

أَيَّانَ : اسم استفهام مبنى على الفتح في محل نصب   مفعول به متعلق بمحذوف خبر مقدم

-» Contoh ketika berperan sebagai perangkat syarat dan menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul fih:

أيّانَ تُسَاعِدْ الآَخَرِيْنَ يُسَاعِدْكَ اللَّهُ

Bilamana kau membantu orang lain, maka Allah akan membantumu.

أيّانَ: اسم شرط مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بـفعل تساعد

f). Bainamaa / Bainaa ( بَيْنَا / بَيْنَمَا)

Kedua Lafadz ini berasal dari baina (بَيْنَ) yang berarti wasath وَسَط, lalu ketika ditambahkan alif dan mim menjadi bermakna إذْ (tatkala).

• Ia masuk kategori dhorof zaman ghair mutasharif.
• Ketika di’irab boleh disatukan antara بين dan ما atau dipisah.
• Sebelum dimasuki alif dan mim, ia dihukumi mu’rab, dan setelahnya dihukumi mabni sukun.
• Dalam penggunaanya mesti idhafat kepada kalimat setelahnya
• Membutuhkan jawaban untuk menyempurnakan maknanya, karena mengandung makna syarat
• Mengandung makna mufajaah مفاجأة (kejutan).

بَيْنَا/بَيْنَمَا نَحْنُ في الطريقِ جَاءَ الأُسْتَاذُ

بَيْنَا/بَيْنَمَا كُنَا نَلْعَبُ جَاءَ الأُسْتَاذُ

Tatkala kami dijalan, tiba-tiba ustadz datang / Tatkala kami bermain, tiba-tiba ustadz datang

Boleh juga dengan menambahkan إذ فجائية menjadi (إِذْ جَاءَ الأُسْتَاذُ)

Contoh ‘irabnya ketika disatukan:

بَيْنَا/بَيْنَمَا : اسم ظرفي مبنى على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية

Contoh ‘irabnya ketika dipisah:

بين : ظرف منصوبٌ وعلامة نصبه الفتحة
ما : كافَّةٌ عن العمل حرفٌ زائدٌ مبني على السُّكون لا محلَّ لها من الإعراب

Sebab pada lafadz بَيْنَا/بَيْنَمَا sudah disertai huruf alif dan mim yang berfungsi sebagai إشْبَاع/كافَّةٌ (pelengkap/mencukupi), maka menurut “Ibnu Malik”, sudah dianggap cukup mewakili sebagai syarat idhafat, sehingga tidak mesti idhafat kepada kalimat setelahnya. Dengan demikian, status ‘irab kalimat setelah bainama dalam keadaan rafa’ sebagai ibtida‘ (permulaan).

g). Raitsa / Raitsama ( رَيْثَ / رَيْثَمَا)

Lafadz ريث adalah bentuk mashdar dari kata kerja رَاث – يَرِيثُ – رَيْثًا bermakna  (lambat/melambatkan/lama menunggu). Namun makna yang dimaksud disini yaitu priode waktu. Huruf ma pada ريثما huruf mashdari (ما), sehingga kallimat setelah raitsuma dianggap mashdar muawwal, seperti:

اِنْتَظِرْنِي رَيْثَ / رَيْثَمَا جِئْتُكَ

Tunggulah hingga aku datang.

ريثما : ظرف زمان مبني على الفتح
ما: حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وما بعدها يُشكل مصدراً مؤولاً في محل جر بالإضافة إلى “ريث” تقديره: اِنْتَظِرْنِي قَدْرْ مُدّةِ مَجِيْئِي

Lihat referensi:

انظر : مصطفى الغلايينى، جامع الدروس العربية، ج ٣, ص ٦٥

h). Hina حِيْنَ (Ketika)

• Hina termasuk kategori dhorof zaman mubham mutasharif
• Dalam penggunaanya mesti idhafat kepada kalimat sesudahnya
• Bentuk jamaknya أَحْيَان
• Ia terkadang menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul fih dan dihukumi mabni fathah. Atau terkadang di’irab sesuai posisinya yang ia tempati.

-» Contoh ketika menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul fih:

وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ. سورة الطور ٤٨

Dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu ketika kamu bangun berdiri

حِينَ : اسم ظرفي مبنى على الفتح في محل نصب على الظرفية الزمانية (مفعول فيه)، وهو مضاف، وجملة تقوم في محل الجر مضاف إليه

اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا. سورة الزمر ٤٢

Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya.

حِينَ : اسم ظرفي مبنى على الفتح في محل نصب على الظرفية الزمانية (مفعول فيه) وهو مضاف، وموتها: مضاف إليه

-» Contoh ketika majrur sebab didahului huruf jar:

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا. سورة القصص ١٥

عَلَىٰ حِينِ : الجار والمجرور، وهو مضاف، غفلة: مضاف إليه

-» Contoh ketika marfu‘ sebagai fa’il:

 عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً. سورة الدهر ١

حِينٌ : فاعل مرفوع وعلامته الضمة

-» Contoh ketika majrur sebagai mudhaf ‘ilah:

تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. سورة إبراهيم ٢٥

كُلَّ : نائب عن الظرف وهو مفاض، حِينٍ : مضاف إليه مجرور

i). Qottun قَطّ (Sama sekali)

• Qattun mengandung makna استغراق الماضي (Meniadakan zaman lampau).
• Termasuk dhorof zaman ghair muthasarif.
• Ia dihukumi mabni dhammah.
• Dalam penggunaanya mesti didahului oleh nafyi atau istifham, seperti:

هل خَدَعْتَ أحدًا قطٌ

Apakah kamu sama sekali tidak pernah menipu seseorang..?

ما خَدَعْتُ أحدًا قطٌ

Aku sama sekali tidak pernah menipu seseorang.

قط: اسم ظرفي مبني على الضم في محل النصب على الظرفية الزمانية (مفعول فيه) متعلق بالفعل ‘خدع’

j). Mata متى (kapan)

• Ia dihukumi mabni sukun
• Digunakan untuk zaman madhi dan mustaqbal
• Ia termasuk perangkat istifham dan juga perangkat syarat yang menjazemkan
• Dalam penggunaanya terkadang didahului huruf jar, seperti:

-» Contoh ketika mata berperan sebagai perangkat istifham dan menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul fih:

متى ذَهَبْتَ إلى المدرسةِ /متى تَذْهَبُ إلى المدرسةِ

Kapan kamu sudah/akan pergi ke sekolah ?

متى : اسم استفهام مبنى على السكون في محل النصب على الظرفية الزمانية (مفعول فيه) متعلق بالفعل ‘ذهب’

-» Contoh ketika mata berperan sebagai perangkat syarat dan menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul fih:

متى تُذَاكِرْ دُرُوْسَكَ تَنْجَحْ في الامتِحَانِ

Manakala kamu menghafal pelajaranmu, maka kamu akan lulus dalam ujian.

متى : اسم الشرط الجازم مبنى على السكون في محل النصب على الظرفية الزمانية (مفعول في) متعلق بالفعل ‘ذاكر’

-» Contoh ketika mata menempati mahal ‘irab majrur, sebab didahului huruf jar:

إلى مَتى سَتَفْعَلُ مَا نَهَا اللَّهُ عَنْهُ ورسولُهُ

Sampai kapan kau akan melakukan yang Allah dan Rasulnya larang ?

وحَتّى متى يبقى الضّال في ضلالهِ

Sampai kapan orang sesat berada dalam kesesatanya ?

إلى/حتى مَتى : شبه جملة ( الجار والمجرور ) متعلق فعل/يبقى

lihat referensi:

انظر : مصطفى الغلايينى، وانظر: جامع الدروس العربية، ج ٣, ص ٦٠

k). Lamma لَمَّا (Ketika/tatkala)

• Lamma termasuk Isim syarat yang tidak menjazemkan dan membutuhkan jawaban untuk menyempurnakan maknanya
• Dihukumi mabni sukun
• Terkadang berta’alluq kepada ‘amil yang menjadi jawab syarat
• Terkadang jawab syaratnya dibuang
• Lamma terkadang bermakna illa ististna
• Terkadang jawab syaratnya disertai idza fajaiyyah atau fa rabithah.

فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ. الإسراء ٦٧

Maka tatkala Dia menyelamatkan kamu ke daratan, kamu berpaling.

الفاء: حرف عطف لَمَّا : اسم ظرفي بمعنى حين متضمّن معنى الشرط مبني على السكون في محل النصب على الظرفية الزمانية (مفعول فيه) متعلق بفعل جوابه ‘أَعْرَضْتُمْ’

-» Contoh ketika jawab syaratnya disertai idza fajaiyyah & fa rabithah:

فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ. العنكبوت ٦٥

فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ . لقمان ٣٢

-» Contoh ketika jawab syaratnya dibuang:

فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُوٓاْ أَن يَجْعَلُوهُ فِى غَيَٰبَتِ ٱلْجُبِّ . يوسف ١٥

وجواب ( لمّا ) محذوف دلّ عليه { أن يجعلوه في غيابت الجب والتقدير : جعلوه في الجب وهو من الإيجاز الخاص بالقرآن فهو تقليل في اللّفظ لظهور المعنى

Lihat referensi:

انظر : تفسير ابن عاشور

-» Contoh ketika menjadi perangkat syarat menjazemkan:

وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ. العمران ١٤٢

وَلَمَّا : حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون

-» Contoh ketika lamma bermakna illa ististna:

إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ. سورة الطارق ٤

Tidak ada suatu jiwapun melainkan ada penjaganya.

لَّمَّا : حرف للحصر بمعنى إلّا مبني على السكون

L). Mudz dan Mundzu (مُذْ & مُنْذُ)

• Lafadz mundzu (مُنْذُ) dihukumi mabni dhammah dan lafadz mudz (مُذْ) dihukumi mabni sukun.
• Terdapat jenis isim dan huruf.
• Isim yang terletak setelah kedua lafadz ini boleh dalam keadaan marfu‘ atau majrur, contoh:

مَا رَأَيْتُهُ مُذْ/مُنْذُ يَوْمُ الجمعة

Aku tidak melihat dia sejak hari jumat

-» Apabila isim setelahnya dalam keadaan marfu‘ seperti pada contoh di atas, ia bisa di’irab sebagai berikut:

• Menurut Ibnu Siraj, Al-Farisi dan sebagian Ahli Bashrah: Mundzu/Mudz sedang menempati mahal ‘irab rafa’ sebagai mubtada dan lafadz yaum sebagai khabar dengan menganggap kedua lafadz mundzu/mudz adalah isim ma’rifat yang semakna dengan kalimat: أول الوقت atau أول انقطاع الرؤية, sehingga berbunyi:

مَا رَأَيْتُهُ أول انقطاع الرؤية يَوْمُ الجمعة أو يَوْمَانِ

Contoh cara meng’irabnya:

مَا رَأَيْتُهُ مُذْ/مُنْذُ يَوْمُ الجمعة

مَا : حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
رَأَيْتُهُ : فعل + فاعل + مفعول به
مُذْ : ظرف زمان مبني على السكون في محل الرفع مبتدأ
مُنْذُ : ظرف زمان مبني على الضم في محل الرفع مبتدأ
يوم : خبر مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف
الجمعة: مضاف إليه

• Menurut Imam Al-Akhfas, Abu Ishaq Al-Zajjaj: Kedua lafadz mundzu/mudz sedang menempati mahal ‘irab rafa’ sebagai khabar muqaddam dan lafadz yaum sebagai mubtada muakkhar, dengan memperkirakan kedua lafadz mundzu/mudz semakna dengan kalimat بيني وبين لقائه sehingga berbunyi:

مَا رَأَيْتُهُ بيني وبين لقائه يومُ الجمعةِ

Contoh cara meng’irabnya:

مَا رَأَيْتُهُ مُذْ/مُنْذُ يَوْمُ الجمعة

مَا : حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
رَأَيْتُهُ : فعل + فاعل + مفعول به
مُذْ : ظرف زمان مبني على السكون في محل الرفع خبر مقدم
مُنْذُ : ظرف زمان مبني على الضم في محل الرفع خبر مقدم
يوم : مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف
الجمعة: مضاف إليه

• Menurut Ahli Kuffah dan Imam Suhaily: Kedua lafadz mundzu/mudz sebagai maf’ul fih yang sedang idhafat dan lafadz yaum sebagai fa’il dari fi’il yang dibuang, apabila ditampakan berbunyi:

مَا رَأَيْتُهُ مُذْ/مُنْذُ كان يوم الجمعة

Contoh cara meng’irabnya:

مَا رَأَيْتُهُ مُذْ/مُنْذُ كان يَوْمُ الجمعة

مَا : حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
رَأَيْتُهُ : فعل + فاعل + مفعول به
مُذْ : ظرف زمان مبني على السكون في محل النصب على الظرفية (مفعول فيه ) وهو مضاف
مُنْذُ : ظرف زمان مبني على الضم في محل النصب على الظرفية (مفعول فيه ) وهو مضاف
كان : فعل ناقص
يوم : فاعل مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف
الجمعة: مضاف إليه
جملة كان يَوْمُ الجمعة في محل النصب مضاف إليه

• Menurut Sebagian Ahli Kuffah: Mundzu/Mudz sedang menempati mahal ‘irab rafa’ sebagai mubtada dan lafadz yaum sebagai khabar dengan menganggap kedua lafadz mundzu/mudz  semakna dengan الزمان الذي هو sehingga berbunyi:

ما رأيته من الزمان الذي هو يومُ الجمعة

---

-» Apabila isim setelah mundzu/mudz dalam keadaan majrur, seperti:

مَا رَأَيْتُهُ مُذْ/مُنْذُ يَوْمِ الجمعةِ

Terdapat dua pendapat:

• Menurut Jumhur: Kedua lafadz مُنْذُ/مُذْ adalah huruf jar yang khusus menjarkan isim zaman.

مَا رَأَيْتُهُ مُذْ/مُنْذُ يَوْمِ الجمعةِ

مَا : حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
رَأَيْتُهُ : فعل + فاعل + مفعول به
مُذْ : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
مُنْذُ : حرف جر مبني على الضم لا محل له من الإعراب
يومِ : مجرور بحرف جر وهو مضاف
الجمعة: مضاف إليه

• Menurut pendapat kedua: Lafadz مُنْذُ/مُذْ menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul fih dan mudhaf. Sementara lafadz yaum sebagai mudhaf ilaih.

مَا رَأَيْتُهُ مُذْ/مُنْذُ يَوْمِ الجمعةِ

مَا : حرف مفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
رَأَيْتُهُ : فعل + فاعل + مفعول به
مُذْ : ظرف زمان مبني على السكون في محل النصب مفعول فيه، وهو مضاف
مُنْذُ : ظرف زمان مبني على الضم في محل النصب مفعول فيه، وهو مضاف
يومِ : مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة وهو مضاف
الجمعة: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة

-» Apabila isim setelah mundzu/mudz berupa jumlah ismiyyah maupun fi’liyyah, seperti:

مَا رَأَيْتُكَ مُذْ/مُنْذُ ضَرَبْتَ خَالدًا

Aku tidak melihatmu semenjak kau memukul kholid.

Terdapat dua pendapat:

• Menurut Imam Sibawaih: Kedua Lafadz مُنْذُ/مُذْ menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul fih yang sedang idhafat kepada jumlah setelahnya.

مَا : حرف مفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
رَأَيْتُهُ : فعل + فاعل + مفعول به
مُذْ : ظرف زمان مبني على السكون في محل النصب مفعول فيه، وهو مضاف
مُنْذُ : ظرف زمان مبني على الضم في محل النصب مفعول فيه، وهو مضاف
ضَرَبْتَ خَالدًا : فعل + فاعل + مفعول به
جملة “ضَرَبْتَ خَالدًا” في محل النصب مضاف إليه

• Menurut pendapat lain: Kedua Lafadz مُنْذُ/مُذْ menempati mahal ‘irab rafa’ sebagai mubtada, sementara khabarnya dibuang, dimana khabar tersebut idhafat kepada kalimat setelahnya. Apabila ditampilkan berbunyi:

مَا رَأَيْتُكَ مُذْ/مُنْذُ زمانُ ضَرَبْتَ خَالدًا

مَا : حرف مفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
رَأَيْتُهُ : فعل + فاعل + مفعول به
مُذْ : ظرف زمان مبني على السكون في محل الرفع مبتدأ
مُنْذُ : ظرف زمان مبني على الضم في محل الرفع مبتدأ
وخبر مخدوف تقديره: زمان وهو مضاف
ضَرَبْتَ خَالدًا : فعل + فاعل + مفعول به
جملة “ضَرَبْتَ خَالدًا” في محل الجر مضاف إليه

Kesimpulan:

Pendapat terpilih dan rajih menurut Imam Ibnu Malik yaitu apabila setelah lafadz مُنْذُ/مُذْ berupa kata tunggal dalam keadaan marfu’, atau berupa jumlah, maka lafadz مُنْذُ/مُذْ termasuk jenis isim yang menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul fih. Sementara apabila setelah lafadz مُنْذُ/مُذْ dalam keadaan majrur, maka lafadz مُنْذُ/مُذْ termasuk jenis huruf jar yang tidak memiliki mahal ‘irab.

Lihat referensi:

انظر :  المرادي المصري، ص ٥٠٠

---

Kedua: Dhorof Makan Mabni

a). Haitsu حَيْثُ (sebagaimana/dimana saja)

• Haitsu dihukumi mabni dhammah
• Ia termasuk dhorof makan ghair mutasharif
• Dalam penggunaanya, seringkali idhafat kepada kalimat setelahnya
• Terkadang didahului huruf jar

وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ. البقرة ١٩١

Dan bunuhlah mereka dimana saja kau temui mereka, dan usirlah mereka dimana saja mereka telah mengusir kamu.

حَيْثُ : ظرف مكان مبني على الضم في محل النصب على الظرفية المكانية (مفعول فيه) متعلق بالفعل وَاقْتُلُوهُمْ، وهو مضاف والجملة ‘ثَقِفْتُمُوهُمْ’ في محل جر مضاف إليه
مِنْ حَيْثُ : شبه الجملة (الجار والمجرور) متعلقان بالفعل أخرجوهم. وهو مضاف والجملة ‘أَخْرَجُوكُمْ’ في محل جر مضاف إليه

---

قِفْ حَيْثُ خالدٌ وَاقِفٌ

قِفْ : فعل الأمر مبني على السكون
حَيْثُ : ظرف مكان في محل النصب على الظرفية المكانية (مفعول فيه) وهو مضاف
خالدٌ : مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة
وَاقِفٌ : خبر مرفوع وعلامته الضمة
جملة ‘خالدٌ وَاقِفٌ’ في محل الجر، مضاف إليه

---

وَقَفْتُ حَيْثُ وَقَفَ خالدٌ

وَقَفْتُ : فعل +فاعل
حَيْثُ : ظرف مكان في محل النصب على الظرفية المكانية (مفعول فيه) وهو مضاف
وَقَفَ خالدٌ : فعل + فاعل
جملة ‘ وَقَفَ خالدٌ’ في محل الجر، مضاف إليه

• Haitsu terkadang disertai huruf ma zaidah, sehingga ia berfingsi sebagai perangkat syarat menjazemkan.

وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ. البقرة ١٥٠

حيثما : اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية /مفعول فيه
كُنْتُمْ : كان واسمها وهي في محل جزم فعل الشرط
فَوَلُّوا : الفاء رابطة لجواب الشرط، وَلُّوا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والجملة في محل جزم جواب الشرط

b). Hunaa هُنَا (disini)

• Hunaa termasuk isim isyarah untuk menunjuk lokasi yang dekat.
• Termasuk dhorof makan ghair mutasharif yang dihukumi mabni sukun
• Terkadang disertai huruf ha tanbih
• Terkadang dimasuki لام البعد
• Terkadang didahului huruf jar min atau ilaa

Ibnu Malik bersyair:

 قال ابن مالك أوْ هاهُنَا أشِرْ إلِى # دَانِى الْمكَانِ وَبِهِ الْكَافَ صِلاَ # فِي البُعْدِ أوْ بِثَمَّ فُهْ أوْ هَنَّا # أوْ بِهُنَالِكَ انْطِقَنْ أوْ هِنَّا

Lafadz هُنَا atau هَهُنَا (disertai ha tanbih) untuk menunjuk lokasi yang dekat, jika hendak digunakan untuk menunjuk lokasi jauh, tambahkan kaf khithab, menjadi هُنَاكَ dan هَهُنَاكَ

هل أنت تَسْكُنُ هُنَا أو هُنَاكَ

Apakah kau tinggal di sini atau di sana ?

الدخولُ مِنْ هُنَا و الخروج من هُنَاكَ

Masuk dari sini dan keluar dari sana.

Apabila هنا hendak disertai لام البعد yang menunjukan arti jauh, ia tidak lagi membutuhkan ha tanbih.

قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ. سورة المائدة ٢٤

Mereka berkata: “Hai Musa, kami sekali sekali tidak akan memasukinya selama-lamanya, selagi mereka ada didalamnya, karena itu pergilah kamu bersama Tuhanmu, dan berperanglah kamu berdua, sesungguhnya kami hanya duduk menanti disini saja”.

إِنَّاهَاهُنَا قَاعِدُونَ

إنّ : حرف مشبّه بالفعل (نا) ضمير في محلّ نصب اسم إنّ (ها) حرف تنبيه (هنا) اسم إشارة ظرف مكان مبني على السكون في محلّ نصب (مفعول فيه( متعلّق ب قاعدون (قاعدون) وهو خبر إنّ مرفوع وعلامة الرفع الواو

Apabila posisi هنا berada di awal kalimat, ia boleh di’irab dengan dua keadaan:

هُنَا مَيدانُ الرياضةِ

Di sini ada stadion olahraga

• Pendapat pertama: Pada contoh di atas terdapat khabar muqaddam yang dihilangkang, lalu Huna sedang menempati mahal ‘irab nashab sebagai maf’ul fih, dan lafadz مَيدانُ sebagai mubtada muakkhar. Apabila ditampilkan berbunyi:

 هُنَا مَيدانُ الرياضةِ

هُنَا : اسم إشارة ظرف مكان مبني على السكون في محلّ نصب على الظرفية المكانية (مفعول فيه) متعلّق بخبر مخدوف مقدم تقديره مستقرّ في هذا المكان
مَيدانُ الرياضةِ : مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف، الرياضة: مضاف إليه

• Pendapat kedua: Huna sendiri yang menjadi khabar muqaddam,  dan maidanurriyadhah sebagai mubtada muakhar.

Lihat referensi:

انظر : عباس حسن، النحو الوافى، ج١، ص ٣٣٥

c). Tsamma ثَمَّ (jauh disana)

• Tsamma termasuk isim isyarah untuk menunjuk lokasi yang jauh.
• Ia termasuk dhorof makan ghair mutasharif yang dihukumi dengan mabni fathah
• Terkadang didahului huruf jar
• Terkadang disertai ma zaidah untuk tujuan mempertegas.
• Terkadang disertai ta marbuthah atau ta maftuhah menjadi ثَمَّةَ/ثَمّتَ

ثَمَّ مَيدانُ الرياضةِ / ثَمَّةَ ميدانُ الرياضةِ

Di sana (jauh) ada stadion olah raga.

وَمِنْ ثَمَّ/ثَمَّةَ ذَهَبْنَا

Dari sana kita pergi.

Untuk ‘irabnya sama seperti هنا, hanya saja terdapat perbedaan pendapat,  apakah dalam penggunaan ثَمَّةَ/ثَمَّ mesti idhafat kepada kalimat setelahnya?

Menurut sebagian Ulama:” Mesti idhafat”. Dan menurut sebagian:”Tidak mesti idhafat”.

Dalam Alquran:

وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً. الإنسان ٢٩

d). Aina أَيْنَ (dimana)

• Aina termasuk perangkat istifham dan juga perengkat syarat menjazemkan
• Ia dihukumi mabni fathah
• Termasuk kategori dhorof makan ghair mutasharif yang dalam penggunaanya terkadang didahului huruf jar
• Terkadang disertai huruf ma zaidah untuk tujuan mempertegas.

-» Contoh ketika berperan menjadi perangkat istifham sebagai maf’ul fih:

أَيْنَ خَالدٌ ؟/ أين كـنتَ ؟/ إلى أَيْنَ تَذْهَبُ؟ / مِنْ أَيْنَ جئت ؟

Dimana Kholid?/Dimana kau?/kemana kau akan pergi?

أَيْنَ خَالدٌ ؟

أين : اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية (مفعول فيه) متعلق بخبر مقدم محذوف, تقديره موجود خَالدٌ : مبتدأ مؤخر

-» Contoh ketika disertai ma zaidah dan berperan menjadi perangkat syarat sebagai maf’ul fih:

أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ. سورة النساء ٧٨

أَيْنَما: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية (مفعول فيه) متعلق بفعل “تكونوا” إن كانت التامة أو بخبرها إن كانت ناقصة
تَكُونُوا: فعل مضارع تام والواو فاعل أو مضارع ناقص والواو اسمها وهو مجزوم بحذف النون لأنه فعل الشرط
يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ : فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط ومفعوله وفاعله والجملة لا محل لها جواب شرط غير مقترن بالفاء الرابطة لجواب الشرط أو بإذا الفجائية

---

Ketiga: Dhorof Zaman & Makan Antara Mu’rab & Mabni)

a). Qobla dan Ba’da ( قبل و بعد )

• Termasuk kategori dhorof zaman ghair mutasharif.
• Dalam penggunaanya terkadang didahului huruf jar.
• Qabla dan ba’da dihukumi mu’rab ketika idhafat dalam keadaan berikut:

-» Ketika mudhaf ilaihnya nampak, sebab secara lafadz dan makna dimaksudkan idhafat, maka qabla & ba’da dihukumi  mu’rab manshub tanpa tanwin. seperti:

كَتَبَ خَالدٌ الرسالةَ قَبْلَ/بَعْدَ المساءِ

Khalid menulis surat sebelum/sesudah sore hari.

قَبْلَ/بعد : ظرف زمان منصوب على الظرفية (مفعول فيه وعلامته الفتحة، متعلق بالفعل ‘كتب’ وهو مضاف المساءِ : مضاف إليه

كَتَبَ خَالدٌ الرسالةَ مِنْ قَبْلِ/بعدِ المساءِ

مِنْ: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، قَبْلِ/بعدِ : ظرف زمان مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، المساءِ : مضاف إليه

-» Ketika mudhaf ilaihnya dibuang, namun lafadznya masih dimaksudkan idhafat, maka qabla & ba’da dihukumi mu’rab manshub tanpa tanwin. seperti:

كَتَبَ خَالدٌ الرسالةَ قَبْلَ/بَعْدَ

قَبْلَ/بعد : ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بالفعل ‘كتب’ وهو مضاف و مضاف إليه مخدوف تقديره قَبْلَ/بَعْدَ المساءِ

كَتَبَ خَالدٌ الرسالةَ مِنْ قَبْلِ/بعدِ

مِنْ قَبْلِ/بعدِ : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، و مضاف إليه مخدوف تقديره قَبْلَ/بَعْدَ المساءِ

-» Ketika mudhaf ilaihnya dibuang, sebab tidak dimaksudkan idhafat secara lafadz dan makna, maka qabla & ba’da dihukumi  mu’rab manshub bertanwin. seperti:

كَتَبَ خَالدٌ الرسالةَ قَبْلاً/ بَعْدًا

قَبْلاً/ بَعْدًا : ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بالفعل ‘كتب’ و مضاف إليه مخدوف لفظا ومعنا

كَتَبَ خَالدٌ الرسالةَ مِنْ قَبْلٍ/ مِنْ بَعْدٍ

مِنْ قَبْلٍ/ مِنْ بَعْدٍ : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة و مضاف إليه مخدوف لفظا ومعنا

• Qabla dan Ba’da dihukumi dengan mabni dhammah dalam satu keadaan berikut:

-» Ketika mudhaf ilaihnya dibuang secara lafadz, namun secara makna masih dimaksudkan idhafat, maka qabla & ba’da dihukumi mabni dhammah, seperti:

كَتَبَ خَالدٌ الرسالةَ قَبْلُ / بعدُ

قَبْلُ/بعدُ : ظرف زمان مبني على الضم في محل النصب متعلق بالفعل ‘كتب’ و مضاف إليه مخدوف لفظا دون المعنى

كَتَبَ خَالدٌ الرسالةَ مِنْ قَبْلُ / من بعدُ

مِنْ قَبْلُ : ظرف زمان مبني على الضم في محل جر. لأن قبلها حرف جر متعلق بالفعل ‘كتب’ و مضاف إليه مخدوف لفظا دون المعنى

Contoh dalam AlQuran:

فِي بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. سورة الروم ٤

Dalam beberapa tahun lagi. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman.

Lihat referensi:

كتاب شرح ألفية ابن مالك للعثيمين، ص ١٠

b). Dhorof makan yang berhubungan dengan arah (أسماء الجهات )

Untuk dhorof sepert ini, ‘irabnya sama seperti qabla & ba’da, terkadang mu’rab atau mabni, terkadang didahului huruf jar dan terkadang mudhaf ilaihnya dibuang.

تحت / فوق / أمام / قدّام / وراء / شمال / يمين / يسار

c). Awwal أوّل (Pertama)

• Termasuk kategori dhorof zaman mutasharif yang tidak selalu di’irab sebagai maf’ul fih.
• Terkadang dihukumi mu’rab atau mabni.
• Dalam penggunaanya terkadang didahului huruf jar.

-» Contoh ketika menjadi mubtada:

أوّلُ الحُبِّ نَظْرةٌ ثُمَّ يَنْمُو

أوّلُ : مبتدأ

Awal cinta itu berupa pandangan lalu berkembang….

-» Contoh ketika menjadi isim inna:

إِنَّ أَوَّلَ مَا أَفْعَلُ بِهِ اليَوْمَ صَلَاةُ الصبح أَوَّلَ : اسم إن

Awal sesuatu yang akan aku kerjakan pada hari ini adalah shalat subuh.

-» Contoh ketika menjadi maf’ul fih:

وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ

أَوَّلَ: ظرف زمان منصوب (مفعول فيه)  متعلق بالفعل ‘ يُؤْمِنُوا’

d). Duna دُوْنَ (dekat, selain)

• Menurut Imam Sibawaih & Ulama Basrah: ” Duna termasuk kategori dhorof makan ghair mutasharif ghair munsharif”.
• Menurut Imam Akhfas dan Ulama Kuffah: ” Duna termasuk kategori dhorof makan ghair mutasharif munsharif”.
• Terkadang dihukumi mu’rab atau mabni
• Dalam penggunaanya terkadang didahului huruf jar

Terlepas dari perbedaan kedua pendapat di atas, untuk lafadz دُوْنَ ‘irabnya seperti qabla & ba’da.

اِجْلِسْ دونَ خَالدٍ

Duduklah dekat Kholid

الحياةُ بدونِ الحُبِّ تصبح بلا معنى

Hidup tanpa cinta tak bermakna.

Dalam Al-Quran:

وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا. سورة الجن ١١

أَنَّا : أن واسمها مِنَّا : خبر مقدم
الصَّالِحُونَ : مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية خبر أنا وجملة أنا معطوفة على ما قبلها
وَمِنَّا :خبر مقدم
دُونَ : ظرف مكان متعلق بمبتدأ مؤخر. حسب ابن هشام في الشذور ذلِكَ : مضاف إليه والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها
كُنَّا : كان واسمها
طَرائِقَ : خبرها
قِدَداً : صفة طرائق والجملة حال

---

VIII: Dhorof Rangkap Antara Zaman dan Makan

Maksud dari dhorof rangkap yaitu dhorof yang terkadang menjadi dhorof zaman atau dhorof makan.

a). Annaa أنَّى (Bagaimana//dari mana/ dimana/kapan saja).

• Mengandung makna zaman dan makan
• Termasuk perangkat istifham
• Termasuk perangkat syarat tidak menjazemkan
• Dihukumi mabni sukun
• Terkadang di’irab sebagai hal

-» Contoh ketika dipergunakan sebagai perangkat istifham bermakna كيف dan menempati mahal ‘irab nashab sebagai maf’ul fih:

يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ الله إِنَّ الله يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ. سورة العمران ٤٧

“Hai Maryam bagaimana kamu memperoleh (makanan) ini?” Maryam menjawab: “Makanan itu dari sisi Allah”. Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab.

أَنَّى : اسم استفهام مبنى على السكون في محل النصب على الظرفية المكانية (مفعول فيه) متعلق بمحذوف خبر

-» Contoh ketika dipergunakan sebagai perangkat syarat bermakna أين dan menempati mahal ‘irab nashab sebagai maf’ul fih:

أَنَّى تَسْكُنْ سَوْفَ أحْضُرْ لِزِيَارَتِكَ

Dimana kamu tinggal, aku akan hadir mengunjungimu.

أَنَّى : اسم شرط مبنى على السكون في محل النصب على الظرفية المكانية (مفعول فيه) متعلق بالفعل ‘سكن’

-» Contoh ketika dipergunakan sebagai perangkat istifham dan menempati mahal ‘irab nashab sebagai hal:

كيف قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها. سورة البقرة ٢٥٩

“Bagaimana Allah menghidupkan kembali (negeri) ini setelah hancur?”

أَنَّى : اسم استفهام في محل النصب حال

b). Ladai (لَدَى) bermakna عند (kepunyaan, dihadapan)

• Mengandung arti zaman dan makan
• Dihukumi mabni sukun
• Wajib idhafat kepada isim dhamir atau isim dzahir
• Ketika idhafat kepada dhamir, huruf alif diganti dengan iya.

لَدَيْنَا/لَدَيْكَ/لَدَيَّ -» لَدَىْ خَالدٍ/لَدَىْ البابِ

-» Contoh ketika menjadi dhorof makan dan menempati mahal ‘irab nashab sebagai maf’ul fih:

الكتَابُ لَدَىْ خَالدٍ

Kitab itu kepunyaan kholid

الكتَابُ : مبتدأ لَدَىْ : ظرف مكان مبنى على السكون في محل النصب على الظرفية المكانية متعلق بمخدوف خبر تقديره ” الكتَابُ مُسْتَقِرٌّ لَدَىْ خَالدٍ. وهو مضاف خَالدٍ : مضاف إليه

خَالدٌ وَاقِفٌ لَدَى البَابِ

Kholid berdiri di pinggir pintu

خَالدٌ : مبتدأ وَاقِفٌ : خبر لَدَى : ظرف مكان مبنى على السكون في محل النصب على الظرفية المكانية متعلق ب واقف وهو مضاف الباب : مضاف إليه البَابِ

مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖكُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ. سورة الروم ٣٢

Yaitu orang-orang yang memecah belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.

كلُّ حِزْبٍ : مبتدأ بما : جار مجرور لَدَيْهِمْ : ظرف مكان مبنى على السكون في محل النصب على الظرفية المكانية (مفعول فيه) فَرِحُونَ : خبر

وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ. سورة يوسف ٢٥

لَدَى الْبابِ : ظرف مكان مبنى على السكون في محل النصب على الظرفية المكانية (مفعول فيه) الْبابِ : مضاف إليه

Dan keduanya berlomba menuju pintu dan perempuan itu menarik baju gamisnya (Yusuf) dari belakang hingga koyak dan keduanya mendapati suami perempuan itu di depan pintu. Dia (perempuan itu) berkata, “Apakah balasan terhadap orang yang bermaksud buruk terhadap istrimu, selain dipenjarakan atau (dihukum) dengan siksa yang pedih?”

-» Contoh ketika menjadi dhorof zaman bermakna حين dan menempati mahal ‘irab nashab sebagai maf’ul fih:

سأزُوْرُكَ لَدَيْ عَوْدَتِي

Aku akan mengunjingimu ketika waktu kepulanganku

c). Ladun( لَدُنْ) bermakna عند (sisi/kepunyaan/pinggir dan lainya)

• Mengandung arti zaman dan makan
• Dihukumi mabni sukun
• Wajib idhafat, baik kepada isim dhamir, isim dzhahir, atau kalimat
• Termasuk kategori dhorof ghair mutasharif
• Dalam penggunaanya lebih populer didahului huruf jar min

-» Contoh ketika Idhafat kepada dhamir:

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ. سورة العمران ٨

مِنْ لَدُنْكَ : اسم مبنيّ على السكون في محلّ جرّ متعلّق ب (هب)/ جار و مجرور (شبه جملة)

Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau; karena sesungguhnya Engkau-lah Maha Pemberi (karunia)”.

-» Contoh ketika idhafat kepada Isim dzahir:

كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ. سورة هود ١

مِن لَّدُنْ : اسم مبنيّ على السكون في محلّ جرّ متعلّق ب (فُصِّلَتْ)/ جار و مجرور (شبه جملة) حَكِيمٍ : مضاف إليه خَبِيرٍ : بدل من حكيم أو نعت له مجرور

ذَهَبَ خَالدٌ إلى المدرسة لَدُنْ طُلُوْعِ الشَّمْسِ

Kholid pergi ke sekolah ketika terbit matahari.

أعطيتُ خَالدًا مِن لَدُنِّي كتاباً

Aku memberi kholid kitab miliku.

أعطينا خَالدًا من لدنّا كتابًا

Kami memberi kholid buku milik kita

d). Ma’a (مَعَ) beserta

• Menganduk makna zaman dan makan
• Termasuk kategori dhorof mutasarif
• Ketika idhafat, ia dihukumi mu’rab manshub dengan fathah tanpa tanwin
• Ketika tidak idhafat, ia dihukumi mu’rab manshub dengan fathah bertanwin dan ‘irabnya menjadi hal (معًا) bermakna (جميعًا) Contoh:

-» Contoh ketika menempati mahal ‘irab manshub sebagai maf’ul fih:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ. سورة التوبة ١١٩

مَعَ: ظرف مكان منصوب بالفتحة على الظرفية المكانية متعلق بالخبر المخدوف الصَّادِقِينَ : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم

-» Contoh ketika menempati mahal ‘irab manshub sebagai hal bermakna جميعًا:

 جَلَسَ خَالدٌ و زَيْدٌ مَعًا

Kholid dan zaid telah duduk bersama-sama.

مَعًا : حال منصوب منصوب وعلامته الفتحة

e). Al ( عَالُ ) Diatas bermakna فوق

• Dalam penggunaanya wajib didahului huruf jar min
• Wajib putus idhafat secara lafadz (Mudhof Ilaih dibuang secara lafadz dan diperkirakan secara makna)
• Dihukumi mabni dhammah

يا خَالدٌ، خُذْ الكتابَ مِنْ عَالُ

Perkiraanya:

يا خَالدٌ، خُذْ الكتابَ مِنْ فَوْقِ المكتبِ

Kholid ambil buku itu dari atas meja (atau dari atas apapun yg diisyaratkan)

---

Wallahu’alam. Semoga bermanfaat

اللهم إني أسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا

Referensi:

انظر: السيوطي، جلال الدين، الأشباه والنظائر في النحو، تحقيق دكتور عبد العال سالم مكرم، ج١,.ص ٨٢٦
انظر : شرح الرضي على الكفاية، تحقيق يوسف حسن عمر، ص ٤٧٨
انظر : حاشية الصبان، ص ١٨٣
انظر : أبو حبان الأندلوسي، مسائل النحو والصرف في تفسير
انظر : البحر المحيط، ج ١، ص ٢٢٣
انظر : شرح ابن عاقل، ج ١, ص ٥٢٨
انظر : عباس حسن، النحو الوافي، ج ٢, ص ٢٤٧
انظر : السيوطي، همع الهوامع في شرح جمع الجوامع ، ج ١، ص ١٧١
انظر : عباس حسن, النحو الوافي، ج ٢، ص ٢٦٠ – ٢٦٥ و ج ١، ص ٢٦١
انظر : حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن ، ج ٢, أخر باب الظرف
انظر : السيوطي، همع الهوامع على شرح جمع الجوامع، ج ٢, ص ٢١٦
انظر : شرح الأشمونى، ج ١، ص ٤٨٩
انظر : حاشية الخضري، باب: “الظرف” ج١
انظر : عباس حسن، النحو الوافي، ج ٢، ص ٢٥٣ – ٢٥٥
انظر : نصر الدين فارس، وعبد الجليل زكريا
المنتصف في النحو واللغة والإعراب، ص ١٢ -١٧
انظر : شرح المفصل في صنعة الإعراب، ج ٢, ص ٥٠٣
انظر : جامع الدروس العربية، ج ٣, ص ٦٥
انظر :  المرادي المصري، ص ٥٠٠