BismilahiRahmaniRahim.
Pada materi sebelumnya sudah dibahas tentang mubtada, selanjutnya in syaa Allah akan dibahas materi khabar, mulai definisi, jenis dan ketentuanya.
1. Definisi Khabar (تعريف الخبر)
خبر هو الجُزْءُ الَذِي يُكْمِلُ الجُمْلَةَ وَيُتَمِّمُ معناها، وتسمى الجملة التي تجمع المبتدأ والخبر بالجملة الاسمية
Khabar adalah bagian dari pada kalimat ismiyyah yang berfungsi menyempurnakan makna jumlah tersebut. Dengan demikian, susunan kalimat yang di dalamnya terdapat mubtada & khabar disebut dengan jumlah ismiyyah.
2. Macam-Macam Khabar (أنواع الخبر)
ومفرداً يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له وأخبروا بظرف أو بحرف جر ناوين معنى كائناً أو استقر
Khobar memiliki beberapa variasi bentuk di antaranya:
-» Khabar Mufrad (خبر مفرد)
Khobar mufrad meliputi semua isim dzahir berbentuk tunggal, baik terdiri dari isim mufrad, isim mutsanna atau jamak (jamak taksir, jamak muannats salim dan jamak mudzakkar salim), seperti:
الطَالِبُ نَشِيْطٌ
الطَّالبان مُجْتَهِدَان
الطّالبون مُجتَهِدُونَ
الطّالباتُ مجتهداتٌ
الطُّلابُ أقوياءُ
-» Khabar Jumlah (خبر جملة)
Khabar jumlah yaitu khabar yang bentuknya berupa susunan kalimat, baik ismiyyah, fi’liyyah atau syibhul jumlah (dhorof dan jar majrur).
a). Khabar jumlah ismiyyah, seperti:
الطَالِبُ عِلْمُهُ كَثِيْرٌ
Pelajar itu ilmunya banyak.
Contoh cara meng’irabnya:
الطَالِبُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة عِلْمُهُ: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة, والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه, كَثِيْرٌ: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والجملة الاسمية (علمه كثير) في محل رفع خبر للمبتدأ
b). Khabar jumlah fi’liyyah, seperti:
الطَالِبُ يَدْرُسُ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ
Siswa itu belajar bahasa arab.
Contoh cara meng’irabnya:
الطَالِبُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يَدْرُسُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو), اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والجملة الفعلية (يدرس اللغة العربية) في محل رفع خبر
c). Khabar syibhul jumlah, seperti:
الطَالِبُ فِي الفَصْلِ
Siswa itu di dalam kelas
Contoh cara meng’irabnya:
الطَالِبُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب, الفَصْلِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة, وشبه الجملة (في الفصل) في محل رفع خبر
الكِتَابُ فَوْقَ المَكْتَبِ
Buku itu di atas meja
Contoh cara meng’irabnya:
الكِتَابُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة فَوْقَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة, وشبه الجملة (فوق) في محل رفع خبر, المَكْتَبِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
الدَّرْسُ بَعْدَ المَغْرِبِ
Pelajaran setelah magrib
Contoh cara meng’irabnya:
الدَّرْسُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة, بَعْدَ: ظرف زمان وعلامة نصبه الفتحة, وشبه الجملة (بعد) في محل رفع خبر، وهو مضاف، المَغْرِبِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
الدَّرْسُ غَدًا
Pelajaran besok hari
Contoh cara meng’irabnya:
الدَّرْسُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة غَدًا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وشبه الجملة (غداً) في محل رفع خبر
Catatan:
Perhatikan contoh berikut:
خَالدٌ فِي البَيْتِ
خَالدٌ أمامَ البيتِ
Menurut pendapat pertama: ” Dhorof dan jar majrur (syibhul jumlah) tidak berta’alluq dengan kalimat apapun, sehingga syibhul jumlah di’irab sebagai khabar.
Sementara menurut pendapat kedua: ” Dhorof dan jar majrur mesti berta’alluq kepada kalimat lain“, sehingga menurut pendapat kedua ini, yang menjadi khabar pada contoh di atas bukan kalimat فِي البَيْتِ atau أمامَ البيتِ, melainkan kata yang tidak nampak dan hanya diperkirakan, jika ditampakan berbunyi:
خَالدٌ موجودٌ فِي البَيْتِ
Contoh perbandingan cara meng’irab kedua pendapat:
Pendapat pertama:
خَالدٌ فِي البَيْتِ
خَالدٌ : مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة
فِي البَيْتِ : خبر شبه جملة
Pendapat kedua:
خَالدٌ فِي البَيْتِ
خَالدٌ : مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة
فِي البَيْتِ : جر ومجرور متعلق بخبر مخدوف تقديره خَالدٌ موجودٌ فِي البَيْتِ
||| Terkait masalah ini, silahkan perdalam pada materi Syhibul Jumlah atau Maf’ul Fih.
3. Letak Posisi Khabar (مواقع الخبر)
Tidak semua kata yang terletak setelah mubtada disebut dengan khabar, terutama yang bentuknya berupa kalimat, baik ismiyyah atau fi’liyyah. Hal ini terjadi sebab pada kalimat tersebut tidak terdapat dhamir rhabith yang mengikatnya dengan mubtada, baik dhamir rabith ini nampak secara dzahir ataupun hanya makna saja. Contoh:
الطَّالبُ الأستاذُ قَامَ
الطَالِبُ قَامَ مُحَمَدٌ
Kalimat الأستاذ قام dan قام محمد bukan khabar dari mubtada lafadz الطالب, sebab tidak disertai dengan dhamir rabith. Artinya, susunan di atas sama sekali tidak saling berhubungan atau saling menjelaskan.
Untuk mengikat kedua kelimat di atas bisa dengan dua cara yaitu:
- Disertai dhamir rabith, seperti:
الطَّالبُ أسْتَاذُهُ قَامَ / الطَّالبُ قَامَ أسْتَاذُهُ
Guru siswa itu telah berdiri
الطَّالبُ: مبتدأ أول مرفوع وعلامته الضمة
أسْتَاذُ: مبتدأ ثاني مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف
الهاء: ضمير رابط في محل نصب مضاف إليه
قَامَ : فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود إلى أستاذ، وهو خبر لمبتدأ ثاني
وجملة اسمية (أستاذه قام) في محل الرفع خبر لمبتدأ أول
- Disertai isim isyarah yang sesuai dengan mubtada, seperti:
طَلَبُ العِلْمِ ذَلِكَ خَيْرٌ
Mencari ilmu itu baik
طَلَبُ: مبتدأ أول مرفوع وعلامته الضمة وهو مضاف
العِلْمِ: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة
ذا: اسم إشارة مبني على السكون وهو مبتدأ ثان
خَيْرٌ: خبر لمبتدأ ثاني مرفوع وعلامته الضمة
وجملة اسمية ( ذلك خير) في محل الرفع خبر لمبتدأ أول
قال ابن مالك وإن تكن إياه معنى اكتفى بها كنطقي الله حسبي وكفى
Contoh dalam Al-Quran:
قوله تعالى: وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ الأعراف ٢٦
4. Taqdim Khabar (تقديم الخبر)
Pada umumnya posisi khabar terletak diurutan kedua setelah mubtada, namun terkadang khabar boleh diawalkan atau bahkan wajib apabila memenuhi syarat berikut
قال ابن مالك والأصل في الأخبار أن تؤخرا وجوزوا التقديم إذ لا ضرر
Ibnu Malik bersyair: ” Pada dasarnya khabar diakhirkan, namun boleh diawalkan jika tidak dharar”
a). Khabar boleh didahulukan dengan ketentuan sebagai berikut:
- Apabila khabar terdiri dari syibhul jumlah (dhorof atau jar majrur), sementara mubtadanya ma’rifat, seperti:
✔️فِي الفَصْلِ الطَالِبُ
✔️الطَالِبُ فِي الفَصْلِ
- Apabila khabar terdiri dari syibhul jumlah (dhorof atau jar majrur), sementara mubtadanya disifati, seperti:
✔️فِي الفَصْلِ طَالِبٌ مُجْتَهِد
✔️طَالِبٌ مُجْتَهِدٌ فِي الفَصْلِ
- Apabila khabar didahului perangkat nafyi, sementara mubtadanya nakiroh tidak bersifat, seperti:
✔️ مَا فِي هَذِهِ المَجْمُوْعَةِ مُتَبَطِّلٌ
✔️ما مُتَبَطِّلٌ فِي هَذِهِ المَجْمُوْعَةِ
b). Khabar wajib didahulukan dengan ketentuan sebagai berikut:
قال ابن مالك ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر # كذا إذا عاد عليه مضمـر مما به عنه مبيناً يخبر # كذا إذا يستوجب التصديرا كأين من علمته نصيرا
- Apabila mubtada disertai dhamir yang kembali kepada khabar, seperti:
✔️ لِبِلاَدِنَا أَبْطَالُهُ
❌ أَبْطَالُهُ لِبِلاَدِنَا
لِبِلاَدِنَا : خبر مقدم وجوبا، أَبْطَالُهُ: مبتدأ مؤخر
- Apabila khabar terdiri dari perangkat istifham, seperti:
أَيْنَ بَيْتُكَ / كَيْفَ حَالُكَ / مَتَى تُسَافِرُ
كيف : خبر مقدم, حالك : مبتدأ
- Apabila khabar terdiri dari syibhul jumlah (dhorof atau jar majrur), sementara mubtadanya nakirah tidak bersifat, seperti:
✔️فِي الفَصْلِ طَالِبٌ
❌طَالِبٌ فِي الفَصْلِ
5. Hukum Membuang Khabar (حذف الخبر)
Ibnu Malik bersyair:
قال ابن مالك: وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جواب كيف زيد قل دنف فزيد استغني عنه إذ عرف
Bait ini menjelaskan bahwa khabar boleh dibuang sebagaimana mubtada, bahkan keduanya boleh dibuang, seperti:
-> Contoh khabar dibuang:
قال حسن : مَنْ عِنْدَكُمْ…؟ قال زيدٌ : خَالِد
Hasan berkata: “Siapa yang sedang bersamamu?” Zaid menjawab: ” Khalid”.
Zaid menjawab hanya dengan menyebut nama Kholid, artinya terdapat sesuatu yang dibuang yaitu khabar. Apabila ditampakan berbunyi:
قال حسن : مَنْ عِنْدَكُمْ…؟ أجابه زيدٌ : عِنْدَنَا خَالِد
-> Contoh khabar dan mubtada dibuang secara bersamaan:
قَال حسن :أَخَالِدٌ في البيت..؟ أجابه زيد : نَعَمْ
Hasan berkata: “Apakah kholid di rumah…? Zaid menjawab: “Ya”.
Kata ‘Iya’ sudah mewakili kalimat yang dibuang yaitu mubtada dan khabar. Apabila ditampakan berbunyi:
Kalimat lengkap:
قَال حسن :أَخَالِدٌ في البيت..؟ أجابه زيد : نَعَمْ، خَالد في البيت
Membuang khabar dari susunan kalimat secara kaidah nahwu diperbolehkan, bahkan pada keadaan tertentu wajib.
a). Khabar boleh dibuang dengan ketentuan sebagai berikut:
- Apabila khabar menempati posisi jawaban untuk sebuah pertanyaan, seperti pada contoh di atas.
Contoh dalam Al-Quran:
قوله تعالى :قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ
Katakanlah Siapakah Tuhan langit dan bumi? Katakanlah: “Allah”. Apabila ditampakan berbunyi:
قال: اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
اللَّهُ : مبتدأ, رَبُّ السَّمَاوَاتِ : خبر مخدوف
- Apabila khabar diawali oleh idza fajaiyyah (إذا الفجائية) yang mengandung arti tiba tiba atau kaget, seperti:
فَتَحَ خالدٌ حَقِيْبَتَهُ فَإِذَا السَبْعُ
Khalid membuka tasnya, tiba-tiba ada ular.
Apabila ditampakan berbunyi:
فَتَحَ الطَالِبُ حَقِيْبَتَهُ فَإِذَا السَبْعُ مَوْجُوْدٌ
b). Khabar wajib dibuang dengan ketentuan sebagai berikut:
Ibnu Malik bersyair:
قال ابن مالك وبعد لولا غالباً حذف الخبر حتم # وبعد واو عينت مفهوم مع كمثل كل صانع وما صنع
- Apabila khabar diawali oleh lafadz لولا, seperti:
لَوْلاَ خَالِدٌ لَغَرَقْتُ
Sandainya tidak ada kholid, pasti aku tenggelam.
Apabila khabar ditampakan berbunyi:
لَوْلاَ خَالِدٌ موجود/حاضر لَغَرَقْتُ
لَوْلاَ جِدِيَّتُكَ لَكُنْتَ مِنَ الفَاشِلِيْنَ
Seandainya tidak ada kesungguhanmu, pasti kamu termasuk orang yang gagal.
Apabila khabar ditampakan berbunyi:
لولا جديّتك موجودة لكنت من الفاشلين
Contoh dalam Al-Quran:
قوله تعالى: وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
تقدير: “لولا نعمة ربي موجودة
- Apabila mubtadanya mengandung makna sumpah, maka khabar wajib dibuang, seperti:
لَعُمْرُكِ إنّي أحبّك
Demi umurmu, sungguh aku mencintaimu.
Apabila khabar ditampakan berbunyi:
لَعَمْرُكِ قَسمي إنّي أحبّك
Dalam Al-Quran:
قوله تعالى: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ
Demi umurmu (Muhammad), sesungguhnya mereka terombang-ambing di dalam kemabukan (kesesatan)
- Apabila mubtada terletak setelah huruf wawu ma’iyyah (واو المعية) yang mengandung arti kebersamaan, seperti:
كُلُّ طَالِبٍ وَكِتَابِهِ متلازمان
Apabila khabar ditampakan berbunyi:
كل طالب كائن مع كتابه متلازمان
6. Mubtada memiliki banyak Khabar (تعدد الخبر)
Apakah memungkinkan apabila satu mubtada memiliki banyak khobar dalam satu kalimat?
تعدد الخبر في الجملة الاسمية معناه أن يتم الإخبار عن المبتدأ بأكثر من خبر، فنأتي بخبر أول، ثم خبر ثانٍ، ثم خبر ثالث
Dalam susunan kalimat ismiyyah, satu mubtada disempurnakan oleh beberapa khabar 1,3,4 dan seterusnya, hukumnya boleh.
Ibnu Malik bersyair:
قال ابن مالك وأخبروا باثنين أو بأكثر عن واحد كهم سراة شعرا
Contoh:
خالدٌ مجتهدٌ جميلٌ ناححٌ
Khalid adalah orang rajin, cakep, sukses.
خالد: مبتدأ, مجتهد: خبر أول, جميل: خبر ثان, ناحح :خبر ثالث
Lihat perluasan terkait masalah ini pada materi ‘athaf nasaq & bayan.
7. Khabar antara Ma’rifat dan Nakirah (خبر بين نكرة ومعرفة)
Hukum asal dari pada khabar yaitu nakirah, namun pada keadaan tertentu, terkadang khabar ma’rifat, seperti pada Ayat Al-Quran & Hadist.
قوله تعالى: واللّه هو السميع العليم. سورة المائدة ٧٦
الواو : استئنافية
اللّه لفظ الجلالة : مبتدأ أول
هو : ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ ثاني
السميع : خبر أول لمبتدأ ثاني
العليم : خبر ثان لمبتدأ ثاني
وجملة (هو السميع)، خير لمبتدأ أول
قول رسول الله: الدين النصيحة
الدين : مبتدأ
النصيحة : خبر
Tidak dipungkiri bahwa ketika khabar terdiri dari isim ma’rifat, akan sulit dibedakan dengan na’at.
Menurut sebagian pendapat Ulama: ” Apabila pada susunan kalimat tersebut terdapat dhamir fashl, maka dipastikan kalimat tersebut merupakan jumlah ismiyyah (mubtada khabar), meskipun pada haqiqatnya dhamir fashl tersebut adalah mubtada kedua. Seperti:
واللّه هو السميع العليم
Permasalahanya yaitu ketika dhamir fash ini tidak nampak, mana yang benar, khabar atau na’at ?
Ulama lain berpendapat: “Apabila pada susunan tersebut tidak terdapat dhamir fashl, maka harus melihat konteks kalimatnya, jika maksud dari kalimatnya cendrung menyatu, berarti termasuk susunan naa’at dan man’ut. Namun, jika cendrung terpisah, berarti susunan mubtada khabar”.
Dari kalimat berikut ini, coba tentukan mana kalimat ismiyyah, dan na’at man’ut?
١. خالد المجتهد ٢. خالد المجتهد في البيت ٣. خالد هو المجتهد
Wallahu’alam. Semoga bermanfaat
اللهم إني أسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا
Referensi:
كتاب النحو الوافي لعباس حسن، ج ١, ص ٥٠٠ وما بعدها
Responses (3)